视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得（触不到形体），名曰微。此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述），故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）。其上不谬（它的上面不见光明），其下不昧（它的下面不见黑暗），绳绳不可名（实在是无法给它下定义），复归于无物（还是把它复归于无物吧）。是谓无状之状（无状态之状态），无物之象（无物象之物象），是谓恍惚（似无似有的恍惚），迎之不见其首（往前追溯不知何时开始），随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。执古之道（掌握上古的自然之道），以御今之有（以驾御今天的生命之有），以知古始（以感知上古的来龙去脉），是谓道纪(自然之道的纲纪)

五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨（图谋不轨）。
是以圣人之治，
为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦），
故去彼取此（所以知道如何舍得）。

宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？辱为下（把荣辱看得比生命都重要），得之若惊（惊喜），失之若惊。是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？
吾所以有大患者(患得患失的心态），为吾有身（自我的观念），
及吾无身（如果我抛开自我），
吾有何患（我还有什么理由患得患失）。
故贵以身为天下（重视自身为天下的人），
则可寄于天下；
爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人），
乃可以托于天下（寄托于他)

今天该给你更新第十一章了，道德经一共是八十一章，九九归一

卅辐共一毂（卅根辐条围成1个轱辘），当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）。然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿），当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）。凿户牖以为室（开凿门窗建造居室），当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）。故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用），
无之以为用（是因为看不见的无形在起作用)