第二十四章
跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），
跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。
自见者不明（自我成见不能明白事理），
自是者不彰（自以为是不能彰显智慧），
自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），
自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。
其在道也（这样的人如果混入道中），
曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。
物或恶之（有人或许厌恶这种观点），
故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。

第二十五章
有物混成（有1种物质混然而成），
先天地生（先于天地产生）。
寂兮廖兮（寂静啊无形啊），
独立而不改（独立存在而永恒不变），
未完待续…

希言自然（少发号令是符合自然的）。
飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），
骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。
孰为此者（谁会这样大发雷霆）？
天地（这是天地的杰作）。
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），而况于人乎（又何况于人呢）？
故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们），
道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；
德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；
失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。
同于道者（于道相同的人），
道亦乐得之（道也愉快地接纳）；
同于德者（于德相同的人），
德亦乐得之（德也愉快地接纳）；
同于失者（于失落相同的人），
失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。

第二十二章

曲则全（弯曲形成最完美的世界），枉则直（大的弯曲象是一条直线），洼则盈（身置低洼处获得盈满），敝则新（鄙弃旧观念推陈出新），少则得（爱好越少越容易获得感悟），多则惑（爱好越多会感到迷惑）。是以圣人抱一（圣人悟道会专一致志），为天下式（成为天下的榜样）。不自见故明（不自持己见能明白事理）；不自是故彰（不自以为是能是非彰显）；不自伐故有功（不自负蛮干能获得成功）；不自矜故长（不自认圣贤能成为首领）。夫唯不争（与世无争），故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）

孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），唯道是从（只有符合大道才能被认从）。道之为物（道作为未知世界的事物规律），唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。
惚兮恍兮（在亦真亦幻的意境中），其中有象（能看到万物的景象）；
恍兮惚兮（在似有似无的意境中），其中有物（能感知万物的本性）；
窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），其中有精（就能把握其中的精华）。
其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。
自古及今，其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），
以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。
吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？以此。

唯之与阿（真理与谬误），相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏？荒兮（浩瀚的荒漠啊），其未央哉（又有多少悬而未决的道理）。

众人熙熙，如享太牢（盛大的祭祀），如春登台。我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍），如婴儿之未孩。

乘乘兮（随风漂泊啊），若无所归（仿佛找不到归宿）。
众人皆有余（富贵有余），而我独若遗（扔掉包袱）。
我愚人之心也哉，沌沌兮。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。

泽兮其若海（沉静就像大海），飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）。
我独欲异于人（与众人不同），而贵食母
（是因为推崇从道中得到养份）