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科尔沁孝庄园
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恩师安艳
1963-03-07 ~ 2016-01-14
 
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念佛方法,平时应以“金刚念”为主
灵魂剪霜女华佗  2017/10/18 12:07:00  浏览:921

早上念佛入静效果最好
    最好是早上起来就念佛,因为早上起来,还没有开始工作,那个时候念佛最好,为什么?我们早上起来,已经睡够了,不会再昏沉,同时,早上起来那一段时间的环境和心境怎么样呢?心是非常宁静的,那个时候还没有动脑筋想其他事情,那个时候的心很寂静,很接近我们的本性──就是佛性,佛性是没有念头的,佛性是安详寂静的、不生不灭的、永恒存在的;空气很清净,早上工厂还没有开工,所以,空气还是很清净的;环境很安静,那个时候大家还都没有出门工作,所以没有什么噪音。所以,早上起来心最宁静、空气最清净、环境最安静,那个时候,我们就起来念佛。
 
静坐以默念为主,若昏沉就金刚念
    打坐以默念为主,如果觉得昏沉,可以张开嘴巴金刚念。金刚念大家晓得吗?我们念佛有四种声音,一种是大声念,一种是小声念,一种是金刚念,一种是默念。大声念、小声念的声音大家都听得到,金刚念的声音自己听得到,别人听不到,再就是默念,默念就是也不动嘴巴、也没有声音,在心中念佛,别人不晓得我们是在念佛。我们静坐,就是以心中默念为主,如果觉得昏沉,可以金刚念,同时把眼睛睁开;不昏沉,就把眼睛闭上,然后心中默念。
 
四种念佛方法,平时应以金刚念为主
    在这四种念佛当中,平时是以哪一种念佛为主呢?以金刚念为主。因为大声念、小声念不能长久,会累,默念又往往容易昏沉或者打妄想,同时,出声念久了容易伤气,默念时间长了容易伤血,所以平时多金刚念,金刚念最能够不累,同时也能够引起我们的心,因为动嘴巴能够引起心,同时也能够绵绵密密、细水长流、相续不断、念念不舍,所以,平常就金刚念,不管工作也好、走路也好,有事无事都好,只要不动脑筋,就动动嘴巴金刚念,这样了解吗?

一句佛号持诵方便,不受时间和地点的限制
   这一句佛号最没有忌讳,最方便,你在大雄宝殿、念佛堂、客厅可以念佛,在卧室、在洗澡间、在卫生间也可以念佛,所以最方便、最没有忌讳。如果是诵经,就没有这么方便了,必须要是清净的地方,卧室、卫生间就不能诵。只有这句佛号,本身没有障碍,阿弥陀佛是无碍光如来,不会受任何的障碍,不会忌讳“这里干净不干净”,他是不垢不净的,同时,阿弥陀佛又叫清净光如来,能够化污秽为清净,所以,不管在哪个地方念佛,都会给当地带来清净、吉祥,能够消灾免难。所以,大家平常就是动嘴巴,动嘴巴最不累。当然,法无定法,如果动嘴巴还觉得昏沉,那就出声念;如果动嘴巴还觉得累,那就心中默念,很方便。
    另外,出声念或大声念,运用在领众唱诵和退斥精魅鬼怪魔扰,有时可消除气虚状态,声音大小看场合。出声念还可以自度度他,因为出声念佛,肉眼看不见的众生或在你周围的那些动物众生,他们听得到。这是自度度他。
    打坐念佛,初学的时候可以闭眼比较容易专心,避免睡着可以微张眼,如果昏沉想睡觉就张开眼,破除外扰的时候先闭眼专注后张眼。

附:十种念佛方法详细介绍
    1、高声念:若神志昏沉,或妄想纷起时,即振作精神,高声念佛,念到数百声,自换一番境界。业报差别经云:‘高声念佛有十种功德:一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。’若长用高声,恐伤元气,致喉痛音哑,不宜久行。
    2、低声念:若精神散失,或劳极疲倦时,即收敛神明,低声细念。或随人境好恶而轻重之,当沉大雅重,俾两肩之人隐闻。若长用低声,恐易昏沉,反起思虑。候气息完固,精神勃兴,人境无碍时,便可高声念佛,使天神欢喜降护,鬼畜闻声解脱,其功弥深。
    3、金刚念:若心气不适,或人地有碍,高声低声均觉不便时,但动口唇半明半默念,绵绵密密,声在唇齿之间,咒家名为金刚持也。不拘多少,须字字从心里过,句句从耳里入,自易心定。
    4、默念:若高声低声均不相宜,金刚念仍嫌著迹;或秽处及大小便时,不宜出声念,即系心一缘,无声默念。微以舌根敲击前齿,心念随应,音声历然,声不越窍,闻性内融,心印舌机,机抽念根,从闻入流,反闻自性,是三融会,念念圆通,久久遂成唯心识观。惟女人生产时,宜出声朗念南无观世音菩萨,决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小,故感应亦小,或致闭气受病也。
    5、记数念:若防懈怠,须一串数珠不离手,一声佛号不离口,念佛一声,手过一珠,念得分明记得分明。单念四字,勿杂六字,以四字易成片也。或在阿字上过珠,或在陀字上过珠,划定规模,不得错乱,此借珠束心之法。或昼夜十万声,或五万三万声,初少定数,随后渐增,克定课程,不得缺少,久久纯熟,不念自念,然后记数可,不记数亦可。若静坐养神,不宜掐珠,由手动故,神不能安,久必受病。 
    6、摄心念:若心难归一,当摄心切念,先至诚恳切,摄耳谛听,无论出声或默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入,心口念得清清楚楚,耳根听得明明白白,如是摄心,妄念自息。如或末息,即用十念记数法,从一句至十句止,又从一句至十句念,不可二十三十。若难十句直记,或分两气,从一至五、六至十。若仍费力,当从一至三、四至六、七至十,作三气念。惟凭心记,不可掐珠,则全心力,施于一声佛号,妄念无从著脚,一心不乱,久当自得。不但去妄,最能养神,随快随慢,了无滞碍,行住坐卧,皆无不宜,较彼掐珠记数者,利益天殊。 
    7、静坐念:若静坐时,先以左足押右股,后以右足押左股,令两足掌仰于二股之上,名跏趺坐。手亦右押左,两掌向上,大指相接,安于脐下跏趺上,名弥陀手印,亦名法界定印,能除一切妄想。如年老骨硬,半跏或端坐亦可,只要身体端正,不动不摇,合眼闭口,舌向上颚,想己身在圆光中,默观鼻端,想出入息,每一息默念一声。方便调息,不缓不急,随其呼吸,心息相依,行住坐卧,皆可行之,常自密持,勿令间断,此宝王随息法门也,摄心既久,息念两忘,即此身心与虚空等,久久纯熟,心眼开通,三昧忽尔现前,即是唯心净土。 
    8、睡眠念:若睡眠时,宜右侧卧,右手枕头,左手安左股上,名吉祥卧。观想己身合掌跪在佛前,恭敬默念。不可出声,一则不恭,二则伤气。床头如有时钟,借以助念更妙。纵令昏昧,系念而寝,觉即续之。一生睡眠,耗去光阴大半,如此摄心念佛,是废时利用,功效最大,必于梦中得见彼佛,梦之不已,三昧成焉,面睹玉毫,亲蒙授记,万无一失也。 
    9、追顶念:若要一心不乱时,即执持四字佛名,一句顶一句,一声追一声,不可高声伤气,或逼气动火:不可默努伤血,或轻松养识,沉静堕昏。亦非穷年累月宽念得来,或念到老死才著紧成功。只在健时猛念一日,极力追顶,无少憩息,猛之又猛,情识一断,便无心可乱,即名为一心不乱也。若一日不成,将养一日再念,或连念二日,消停再念。或连念三日四日以至七日、一七不成,调养精神,七之再七,以必得一心不乱为期耳。 
    10、临终念:一句佛号,朝念暮念,行念坐念,乃至终日终年念念不休者,无非为熟此临终之一念而已。因此一念,所系甚重,牵魂引魄,造命生身,莫不由此,念善上天堂,念恶下地狱,念魔便成魔,念佛便成佛。若非平时常念多念,熏习熟利,及临终时,早已忘失念佛之正念,仍随多生习熟之善恶等念而去矣!轮回六道!危哉危哉!佛说:‘人积善行,死无恶念,如树西倾,倒必随西。’故平时念佛,要作临终时想,不得贪生怕死。当念此身即非我有,遑论亲属财产。前路茫茫,归宿何方?惟有一心归命极乐世界阿弥陀佛,始是安身立命之处。时时如此存心,万缘自能放下,一念自然提起,何患净业之不成耶?才有疾病,便念无常,一心念佛,期生净土。于此身命世界及一切事务,慎勿思念贪恋,偶一念及,但急念佛,只此一念,更无异念,决定往生。命若未尽,自得安宁,当存自存,当死须死,但求往生,切勿疑虑,百劫千生,在此一举,努力直往,更勿犹豫!须知平生不知念佛,甚至作诸恶业,应堕恶道,如张善和等五逆:(一、出佛身血。二、破和合僧。三、杀阿罗汉。四、杀父。五、杀母。)十恶:(杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恨、邪见。)临终地狱相现,遇善知识教以念佛,至心具足十念,乃至未满十声称南无阿弥陀佛者,除八十亿劫生死重罪,即见化佛接引,往生极乐,况无逆恶等罪,一向念佛者耶?但此系宿种今熟,否则,恐为业障所牵,善友难值,病苦所逼,正念难成,十念虽易,实难幸致。当趁身强健,勇猛精进,早备净土资粮,以免临时自误。
    南无阿弥陀佛

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