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自了法师：世间没有双全法，舍弃今生
（图片来源：江浙佛教网）

　　世间没有双全法，舍弃今生!
　　
　　无量寿经科注第四回学习班-第168集
　　
　　学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。惭愧弟子自了冒昧报告的题目是：世间没有双全法——舍弃今生(一)
　　
　　常常说念佛要万缘放下、万缘放下，万缘放下如果听不懂，古大德换了一个词比较易懂，叫舍弃今生。
　　
　　一、两个着名公案
　　
　　(一)阿底峡尊者在印藏弘法事业圆满，即将示现圆寂之时，有一位弟子请教尊者：「上师圆寂后，我将闭关修行。」上师并不满意。弟子又说：「那讲经说法呢?」上师仍不满意。弟子再问：「我一边说法一边修行如何?」上师仍如前面一样否定。「那么，弟子应当如何行事?」尊者回答说：「舍弃今生!」指舍弃贪执此生的心。
　　
　　(二)一位僧人正在转绕寺院，种敦巴尊者语重心长的说：「你这样转绕当然令人高兴，但若能独自修习某一法门则更加令人开心。」僧人心想：也许顶礼可以讨得欢心吧?于是，就开始顶礼。谁知，尊者仍然如前面一样的劝诫。僧人又尝试了念诵及观修，得到的仍是同一答案。他无计可施，只得询问道：「那么，我该如何是好呢?」尊者毋庸置疑的回答：「舍弃今生!舍弃今生!舍弃今生!」
　　
　　修行人有无所得，先看他有无舍现世心，有则入于修行人的行列。所以法本无过，而过在于行人之能否转变其心。舍现世心，并不是徒具外形，而是重在内心。内心所应舍的，总而言之，不过世间八风而已。世间八风，总摄为名闻、衣、食叁者，亦非必须远拒，不过心不应贪执追逐而已。
　　
　　二、为何要舍弃今生
　　
　　(一)如同杂毒的美味般，乍一品尝，香甜爽口，但紧接着便是毒性入身的痛苦。同样，本质上是苦谛的所谓今生圆满，表面上看来似有安乐可享，但实际上若贪着这虚幻不实的假相，结果只能是备受欺诳以至摧毁清净善根。因为它就像一副漂亮的金手铐，虽然看起来金光闪闪，但若戴上去，便会被紧紧束缚，无有半点自由。在这个世间不知有多少人被巨额的财富、显赫的名声等一副副光亮的「金手铐」所紧紧束缚，从而令自己的心不能与真正的安乐之因——正法相应。它又像具有魔力的迷幻药，服用之后，便被其支配得颠颠倒倒，无有半点智慧。放眼世间，凡是极其热衷今生圆满的人，心中除围绕名利所转动之外，又怎会有清净的世出世间智慧?
　　
　　如同芭蕉树，外表看起来硕大、坚实，但稍经剖析，便空空如也。同样，无智之人，将希望寄托于表面上似有安乐的所谓今生圆满之上，便如同水中捞月般，毕竟无有实义可得。此今生圆满的欺诳性还在于如同盐水，看起来好像能解渴，但其实愈喝愈渴，永远无有满足之时。
　　
　　如是便知：世间法是痛苦的本性，所以要厌离。
　　
　　(二)从另外一个角度讲，之所以要舍弃今生，是因为贪着今生是解脱道的最大障碍，也是一切罪业的来源。
　　
　　1、贪着今生是解脱道的最大障碍
　　
　　若专注于今生圆满的追求，则势必会将绝大部分的时间、精力用于功名利禄、荣华富贵等的求取中，这样又能有多少时间用来修行?即使稍有时间可以支配，但由于心早已被杂染的世法所束缚，又怎能与解脱道相应?因为脱离以出离心摄持的任何身心所作，都不可能积聚与解脱道相应的善根。并且，若仅贪恋今生，则包括后世获得人天安乐的善根都不会有。所以，被今生圆满所束缚的人身是可怜之至的无暇人身，无有希望解脱，叫做「息灭解脱灯」。
　　
　　华智仁波切云：「今生世间的一切琐事，将导致现在与将来无法从轮回的痛苦中解脱，所以应该斩断今生的绳索，修持后世的菩提。今生的父母、亲友、财产受用皆要如唾液般舍弃，衣服、饮食等应当随遇而安，知足少欲，唯一修持妙法。」
　　
　　2、贪着今生是一切罪业的源泉
　　
　　为今生圆满而求取的人，任何罪业都会毫无顾忌的去造作。如为获取物质财富，在强烈贪心的驱动下，会千方百计乃至不择手段的将他人的钱财攫取到自己的囊中。在此过程中，不要说造下绮语、妄语等恶业，甚至于不惜将自己拥有财富的快乐建立在他人倾家荡产的极度痛苦的基础之上。若求取不到，便大动瞋心，以至想方设法欲将障碍铲除。同样，为了名声、地位及男女感情等，身口意叁门亦全部围绕罪业而转。所以，若沉醉于追求今世圆满，则举心动念无不是罪，结局只有堕入叁恶趣。所以应看破今生、厌离今生而少欲知足。
　　
　　古德说：「使我们今生、来世蒙受痛苦的一切祸根，就是对今生的贪执，所以必须削减对今生的贪执。如果丧心病狂地追求今世的安乐，其心就绝对不会快乐，即使忙忙碌碌、东奔西跑、疲惫不堪也于事无补，甚至痛苦、罪业、恶言也会不约而同的降临。因此，应当将泛滥成灾的贪欲之念驱之门外，如果能将贪念赶尽杀绝的话，幸福安乐的生活将从此拉开帷幕。因此，若想让今生来世都获得快乐，至少应从心底生起什么也不贪求、什么也不蓄积的心念。不欲获得是最殊胜的获得，不念名声是最殊胜的名声，不趋赞誉是最殊胜的赞誉，不求眷属是最殊胜的眷属。如果诚心想修法，就必须让心依于贫穷，贫穷乃至死亡。一旦生出此种念头，则无论天、魔、人都不能侵犯。如果不遗余力的算计今生，则只能自取其辱，不但自己品尝自己酿成的苦酒，还要承受他人的讥讽，来世还须奔赴恶趣去感受无边无际的痛苦。」
　　
　　叁、世间没有双全法
　　
　　世间法、出世间法不可兼得。舍弃今生，包括今生的财富、名声、地位、家庭、事业、情感等。总之凡属于今生的一切圆满，都须要从心里割舍，否则便无法通过修习佛法而趋入解脱正道。古人云：「世上哪有双全法，不负如来不负卿?」既要学佛修行又要追求世间八法的打算只能说是妄想而已，做为佛子，当系念我佛昔日为寻求真理救度众生而辞亲割爱、舍弃一切世间圆满毅然出家修行的功德。
　　
　　要求往生，必须舍弃今生;要往生极乐世界，必须放下娑婆世界。鱼和熊掌不可能兼得，放不下娑婆就决定生不到极乐。我遇到一些人，大概因为我专修念佛的缘故，大家可能为了安慰我、迎合我，都跟我表态：「师父，我什么都不要，我就是一心念佛求往生。」话是说得很响亮，真的，说起念佛的道理他比讲经的法师还滔滔不绝。可是观察他的行为，怎么对娑婆世界恋恋不舍?整天围绕着今生的一切在团团转，哪里有顾及来生的头面?哪里有一点要往生的气质?那是假话!千次万次说求往生，没有一次是发自内心的真求。所以后来再有人跟我说他决志求生，嗯，我跟他笑笑，我不轻信。
　　
　　「极乐世界很美好，我也想去，什么时候求呢?等快要死时再求，现在且先忙碌世间的事业」，这是很多人的想法和做法。极乐世界是要，但是是将来、很久以后的事。目前呢?目前先拥有娑婆，这是普遍的心理。这样能不能往生?非常危险!这个不是真信切愿。真信切愿是什么样?现在就求往生!念念求往生!你能知道你什么时候临终吗?无常说来就来，从不预告。你能保证你临终时一定清醒吗?所以，不能等到临终再放下，不能等到临终再求往生。
　　
　　有人说，谢总的父亲一生没念佛，只是临终前念了两个小时就往生了，我也学他等到临终再念。说这样的话真是大言不惭，自不量力。古人说，「此等侥幸，万万人中无一个半个」，你只看到他临终念两个小时，你怎么知道他过去世与净土有多深厚的因缘?因此，谢总的父亲不是我们的榜样，我们学不来，有此想法的人还是不要投机取巧，到头来弄巧成拙。
　　
　　如今有些人觉得，修法不需要丝毫苦行，不需要放下，在成办今生俗事，享受幸福、快乐、名誉的同时，也能修成正法。其实，怎么会有如此两全其美的好事呢?对每个人来说，出世间法好的，世间法肯定不好;世间法好的，出世间法肯定不好。自以为二者兼而有之的那些人，只是世间法比较突出而已!凡是想世出世间法一举两得的人，就好像认为有两个尖端的针可以缝纫;或者水火可以放在同一容器内;以及可同时乘骑向上向下行驰的两匹马一样，显而易见，这种情况是根本不可能实现的。
　　
　　清朝有个百不管老太太，杭州人。她曾经到孝慈庵请问道源和尚说：「要修什么法门，就能这辈子一定脱离苦海呢?」和尚说：「没有比念佛法门更好的了。然而念佛不难，而难在能持久不断的念下去。持久念不难，而难在能一心不乱。如果你能够一切都不管，很专心的持佛名号，很至诚的发愿求往生的话，临终的时候阿弥陀佛就会来接引你，那时你就能够脱离苦海了。」老太太很欢喜的拜谢。
　　
　　回去之后，她就把家事都委托给儿子和媳妇。她自己辟了一间佛堂，专心在里面修行。一年多之后，又来问和尚说：「自从蒙您的开示之后，弟子就舍弃了家务事，专心念佛。我自问自己，也可以算得上是持久而不懈怠了，但是却很苦恼没有办法一心。师父您是不是有什么方法，可以教我的呢?」和尚回答说：「你虽然抛却了家务事，可是仍然心头牵挂着儿孙等眷属。如果这个爱根不拔去的话，如何能够一心不乱呢?你现在要加紧用功，先把对眷属的爱根拔掉，将一切都放下，然后就能够得到一心了。」老太太叹息道：「师父您说得对极了。我虽然身体不管事，心里头却不能不管事。从今以后，我当真要百不管了。」
　　
　　于是她就更加精进，当爱心偶然起来的时候，她就默念百不管这叁个字，来把爱念驱除。有时候家人向她请问家务事，她也用这叁个字来回绝。于是「百不管」的名号，就在亲戚朋友间流传开来了。这样又过了一年多。有一天，她到庵里去向和尚道谢说：「师父您真的没有欺骗我，弟子过几天就要西行了。」数日之后，她就无疾而终了。这是嘉庆初年的事。
　　
　　世出世间法不能两全的公案很多。往昔所有的成就者，都是将今生的琐事抛于脑后，历经苦行、精进修持而获得了成就。没有任何一个人，是在成办现世俗事的同时，顺便修行而成就的。
自了法师：世间没有双全法，舍弃今生
（图片来源：江浙佛教网）

　　听自了法师「舍弃今生」有感
　　
　　最重要的是回过头来想想我们自己，我往生有没有把握。我是不是他报告里的这种样子，佛号一断几个小时，十几个小时，有时候真的，好几天都提不起佛号。我们一天如是，一年如是，一辈子就如是，到时候我们拿什麽去往生？自了法师真的是慈悲到了极处，他代表佛，代表祖师大德将我们修行人的毛病从根上挖出来了。
　　
　　说句实在话，我们都是假修行人，假念佛人，因为我们一点都没有放下。我们习惯於沉浸在各式各样的以今生为主题的一系列琐事中来消磨时间，习惯於用各式各样的与生死无关的不急之务来掩盖念佛求往生的大事。糊糊涂涂地活着，不知活着干什麽；糊糊涂涂地死去，不知死後去哪里。这就是我们的现状！
　　
　　赶紧醒醒吧！再不醒不过来，依然搞这个轮回的把戏。太苦了！这次的机缘可千万别再错过了！我们身边太多这样的人了，我们是要随顺大众，还是随顺古人。随顺大众，就依然搞六道轮回，随顺古人，你才有可能脱离六道。
　　
　　我们每个佛弟子，都应该系念世尊当年在世为寻求真理救度众生而辞亲割爱、舍弃一切世间圆满毅然出家修行的功德。世尊当年日中一食，树下一宿，三衣一钵，何等的自在潇洒。我们每个佛子都应该出家，从心里出家，出离三界的家，出离六道的家，出离烦恼的家。这样才不枉来这人世走这一遭。
　　
　　莲池大师的《七笔勾》给我们说的多明白。所以不要再想着还要结婚生子，要经营事业，要光宗耀祖，要赢得别人的称赞等等，好好想想什麽才是我们今生最大最重要的事？
　　
　　这一口气还没断，回头还来得及，到这一口气断了，回头来不及了，那个时候怎麽办？
　　
　　感恩自了法师，当头棒喝，感恩师父上人五十多年的讲经教学，天天说，天天劝，我们如果每个人都能做到老实听话真干，一切都没问题，个个往生有把握，个个功夫得力。可是我们就是这麽的愚痴，深入宝山，空手而归。念佛最重要的不怀疑、不夹杂、不间断。印光大师说的「从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断。」我们真能做到，印光大师说决定可生西方极乐世界。
　　
　　都摄六根，净念相继。都摄六根就是放下，就是发菩提心，净念相继就是一向专念。我们今天最大的问题就是信愿行不到量。根本的原因是我们的诚敬心不足。诚敬心的具体表现就是老实听话真干。印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，欲得佛法实意，须办十分诚心。
　　
　　胡小林老师说：「老实就是没有二心，一个师父，一个方向，一个目标，一部经，一句佛号」，我们还今天听这个，明天听那个，就是不老实；听话就是师父说的百分百去落实，真干就是放下。
　　
　　师父上人讲经常说现在找不到传人了，没有真诚心，没有恭敬心，佛菩萨来了也教不了。因为我们不肯学。拿这个标准来对照对照我们自己，我们就知道我们的差距有多大，才知道我们有多危险。
　　
　　是时候万缘放下，老实念佛，你也发心，他也发心，我也发心，发心做什麽？发心做真念佛人，发心真求往生，师父上人不就唯一希望我们都能早点往生西方极乐世界作佛吗？不要以为自己还年轻，还要做一番大事业，时间还很长，「黄泉路上无老少，孤坟多半少年人」，有几人能待得老到，无常说来就来。况且世间之事有哪一件有实效，有哪一件能替得生死？
　　
　　发当下往生西方极乐世界之念，即是当下成佛之念，让这个念念念相继，心里只放一尊阿弥陀佛，从此刻起，加油努力！希望早日拿到通往西方极乐世界的通行证，得到西方极乐世界的消息。阿弥陀佛！
　　
　　〈作者：学常惭愧〉
 
自了法师：世间没有双全法，舍弃今生