辛二、大善地法：

信不放逸与轻安，舍心知惭及有愧，
二种根本与无害，精进恒时随善生。

那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。

五种心所之地法，彼等各不相同故。

既然说“心与心所定一起”，那么，到底有多少心所呢？决定的心所共有五类，即遍大地法以及“等”字所包括的大善地法、大烦恼地法、不善地法、小烦恼地法，它们都是互为异体的缘故。

庚二（广述）分五：一、遍大地法；二、大善地法；三、大烦恼地法；四、不善地法；五、小烦恼地法。

辛一、遍大地法：

受想思欲以及触，智慧忆念与作意，
胜解以及三摩地，此等随逐一切心。

心与心所定一起，有为法相或得绳。

若问：既然色法是如此产生的，那么非色法是如何产生的呢？心与心所必定一起产生，因为此二者互为俱有因之故。同样，无论任何法产生都与有为法的法相生住衰灭一起产生。属于相续的所得之法与自己同时的得绳一起产生。所谓的“或”是说一切不属于相续的所得之法不与得绳一起产生，原因是不属于相续的所得之法大多数无有得绳，二灭虽有得绳，但这两者无有产生，所以此处未加宣说。

丁二（广说）分二：一、相应法产生之理；二、不相应行产生之理。

戊一（相应法产生之理）分四：一、类别决定之分类，二、不定之相应；三、似相同之差别；四、似不同之一体。

己一（类别决定之分类）分二：一、略说；二、广述。