所谓同类不相应，即指众生皆相同。

既然说“得绳非得与同类”那么到底什么是同类呢？所谓的同类就是能使一切众生行为、意乐、本性相同的物质。如果分析，它们有异体与一体两种。一体：能使众生相同的物质，通过所谓的众生总相便可理解三界的众生都是一样。每一个众生均有一个同类的物质，由此可说是异体物质，但由于种类是相同的，因而说是一体。异体：能使天、人、沙弥等内部相同的物质，如同类的人即是所谓人的总相。那为什么同类存在物质呢？这是有理由的，因为心可以相同执著、声音可以同样代表。这也只是有部宗假立的观点，阿阇黎并不承认。

庚三、无想：

无想天灭心心所，彼之异熟广果天。

非得无覆无记法，过去未来均三种，
非得摄于欲界等，无垢非得亦复然，
圣道非得许凡夫，得彼移地将退失。

既然说“善等得绳为善等”，那么非得也一定是这样吗？并非如此，非得均是无覆无记法，而不是善法，如果是善法，那断了善根者的相续中也存在善法了。非得也不是烦恼性，如果是烦恼性，则远离贪欲者的相续中也存在烦恼了。

有学道之法的得绳属有学道，无学道之法的得绳属无学道，所得之法既不属有学道也不属无学道的是二灭与一切有漏法，它们的得绳存在有学道、无学道、既非有学道也非无学道三种，即有学道的抉择灭的得绳属有学道；无学道的抉择灭的得绳属无学道；抉择灭的有漏得绳、非抉择灭的得绳以及一切有漏法的得绳既不属有学道也不属无学道。见断的得绳是见断、修断的得绳是修断的说法容易理解，故于此未加说明。所得之法非为所断的是二灭与道谛，彼之得绳有修断与非所断两种。非抉择灭的得绳与以世间道获得的抉择灭之得绳有漏部分是有漏善法，因而是修断，彼等之无漏离得、以出世间道获得的离得以及道谛的得绳是无漏法。

若问：一切法的得绳都决定有三时吗？不一定，也有特殊的情况，非为善与烦恼性有记法的无覆无记法的得绳与所得之法一起产生，并无有前后产生的，因其力量薄弱的缘故。那么，所有的无覆无记法都是这样吗？这也有特殊的情况，不包括天眼与天耳通的无记法以及化心无记法之外的一切无覆无记法的得绳都决定与所得之法一起产生，而此三者的得绳有三时，因为此等加行的修法力量强大之故。同样，诸如技艺娴熟的能工巧匠以及马胜那样的威仪调柔者，得绳也会有三时。不仅无覆无记的得绳与得法一起产生，而且色界中的有覆无记法的有表色的得绳也与得法一起产生，并非前后产生，因为它是无情法，愚昧无知，而且发心微小、力量薄弱。欲界中的善不善有表色之前得绳是不生的，彼等是无情法并且不是心的随行之故。