所谓灭定亦复然，现法乐住转有顶，
彼善二种生受业，以及不定之受业。

所谓的灭尽定也同无想天一样，是能灭尽相应法的物质。那它是以何作意而入定的呢？是以厌恶受、想的作意而入定的，入此定的补特伽罗想到依此可息灭受、想，于是便修现法乐住。灭尽定是何地所摄呢？转生有顶之地所摄，因为修此灭尽定可转生到有顶。三界最细微的心就是有顶的心，当补特伽罗的心达到最细微时才开始入灭尽定。它是善、不善、无记法中的何者呢？就发心而言是善法，因是为了现法乐住而入定的。它属于三受业中的哪一种呢？它有顺次生受业、顺后受业与异熟不定受业三种：修持灭尽定时，修者后世转生到有顶；修持时，来世的来世以后转生到有顶；今生也有解脱的。有此三种。

庚四（二定）分三：一、无想定；二、灭尽定；三、此二共同之所依。

辛一、无想定：

如是所谓无想定，欲依四禅而出离，
故善顺次生受业，非为圣者同时得。

如无想天一样，所谓的无想定也就是于入定至出定之间能灭尽心与心所的物质，它是无想天之因故。

若问：无想定以何地所摄呢？它属于第四静虑，因为通过修此无想定而转生到四禅的广果天。那么，它是以什么作意与发心而入定的呢？想出离轮回、得到解脱的作意，因为入定者认为无想天是解脱、无想定是解脱道而入定的缘故。

它是善、不善、无记法中的何者呢？从发心方面来说，是善法，因为入定者认为无想定是解脱道之故。

它属于三种生受业中的顺次生受业，通过修持无想定来世转为无想天的众生之故。

无想定是哪种补特伽罗的禅定呢？是凡夫的禅定，而不是圣者的禅定，原因是修此无想定将转为无想天的众生，而圣者将此视为如恶趣之处。

既然圣者相续中生起四禅所摄的善法时，彼之得绳有三时，那么无想定的得绳也同样有三时吗？无想定的得绳同时获得，而无有前后出现，因无想定不存在心并且需要通过勤作修持之故。

所谓同类不相应，即指众生皆相同。

既然说“得绳非得与同类”那么到底什么是同类呢？所谓的同类就是能使一切众生行为、意乐、本性相同的物质。如果分析，它们有异体与一体两种。一体：能使众生相同的物质，通过所谓的众生总相便可理解三界的众生都是一样。每一个众生均有一个同类的物质，由此可说是异体物质，但由于种类是相同的，因而说是一体。异体：能使天、人、沙弥等内部相同的物质，如同类的人即是所谓人的总相。那为什么同类存在物质呢？这是有理由的，因为心可以相同执著、声音可以同样代表。这也只是有部宗假立的观点，阿阇黎并不承认。

庚三、无想：

无想天灭心心所，彼之异熟广果天。