所有法相不相应，即是生衰住与灭，
彼等具生之生等，彼生八法与一法，
无有因缘聚合时，依生非能生所生。

什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，故而称为法相。生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。

若问：生等也是有为法，那生等也有生、衰、住、灭吗？有，生等也有生之生等。若又问：生之生等也是有为法，因而生之生等也应当有生等，如此一来，不是成了无穷无尽吗？不会成为无穷的，诸如瓶子产生时，他本身与根本法相的生等四法以及随顺法相能产生根本生的生之生等四法，此九种未来法现在一起产生，当时生能产生不包括它本身的八法，生之生只产生唯一的生。那么，行的相续中怎么具有生等呢？具有，相续的最初为生，随后趋入相续为住，前后的差别为衰，灭尽相续为灭。以上的这种说法也仅是有部宗假立的观点。

若问：如果未来的生也能产生彼法的话，那不是成了一切法都同时产生了吗？在各自因缘没有聚合的情况下，单单依靠生并不能使一切未来所生法现在产生，只有因缘完全具足才能于现在产生。那么，生不是成无有意义了吗？并非无有意义，就像根等一样。

所谓命不相应行，即寿温识之所依。

既然颂词中说“无想二定命法相”，那么究竟命是指什么呢？所谓的命就是寿，《施设论》中云：“何为命？三界之寿也。”那什么是寿呢？寿是作为体温与心识存在之所依的不相应行成实物，它在欲界与色界是体温与心识二者的所依，在无色界中只是心识的所依。那么，只是寿尽就会死亡吗？关于这一问题有四类：一、寿已尽福报未尽而死，诸如寿异熟业已尽，受用异熟业未尽；二、寿未尽福德已尽而死，诸如寿异熟业未尽，受用异熟业已尽而死；三、寿与福德均已尽而死，诸如寿与福德异熟业二者均已尽而死；四、寿与福德均未尽，诸如，寿异熟业与受用异熟业二者均未尽的横死。

此二依欲色界身，灭定最初为人中。

若问：无想定与灭尽定二者是以什么身体而现前的呢？此二定是以欲界与色界的身体而现前的，无想定不是以无色界的所依身份而现前的，其为四禅地所摄之故。灭尽定也不是以无色界的所依而现前的，原因是在无色界中无有色法如果已遮止了一切相应法，那么唯以不相应行不能存在。否则，有刚刚开始就成了涅槃的过失。

那么，此二定有何差别呢？灭尽定首先要在人中才能生起，这是由于人的受、想粗大，容易生起出离，并且心思敏锐，之后也有以色界身体生起的。而无想定首先依靠色界的身体就能生起，因为入定者不是为了息灭粗大的受、想，而是认为无想定是解脱道而入定的。

那么，灭尽定是凡夫还是圣者的禅定呢？是圣者的禅定，而不是凡夫的禅定，因为需以出世间道的力量而获得之故。那么，它以什么方式获得呢？通过勤奋而获得，而不是离开向往之心而获得的，因为它是一种无心的禅定，也是以前在轮回中未曾感受过的法。然而，佛陀的灭尽定是依靠获证菩提尽智同时而获得的，并不是以勤作而得的，因为佛陀无有少许以勤作所生的法。

有些人说：获得了有顶之心的菩萨首先依靠第四静虑正禅而生起见道，之后现前有顶之心，再入灭尽定，出定后又依靠第四静虑正禅而生起灭尽智。实际上，这些菩萨并非是尚未成佛首先现前灭尽定的，他们是通过不间断地生起无漏道的三十四刹那而获得菩提灭尽智的。那么，什么是三十四刹那呢？现证四谛的十六刹那、能断除有顶烦恼的无间道九刹那与解脱道九刹那。