遍行同类因二时，其余三因具三时，

六因中哪些有三时呢？遍行因与同类因只有过去与现在二时，无有未来，因为未来无有次序。俱有因、相应因、异熟因三者具有三时。能作因中的有为法有三时，无为法不为时间所摄，因而不固定。

丁二（宣说果）分二：一、略说；二、广说。

戊一、略说：

果摄有为及离系，无为法则无因果。

因果是互相观待的，既然因有六种，那么果有多少种呢？有为法有异熟果、等流果、增上果、士用果（半个）三个半以及无为法得绳的士用果（半个），加上有漏对治的离系果抉择灭。

如果有人提出质疑：这样一来，岂不是有抉择灭存在因的过失，是果之故，也有存在果的过失，是因之故。

无为法无有这些因果，原因是它不存在六因与五果。不存在六因成立，无为法无有能作因，因为能作因是指不障碍产生，无为法无有产生。不存在五果成立的原因是它无有增上果，增上果唯是有为法的果。但抉择灭是果，因为它是以道谛之力而获得的缘故，它也是能作因，由于它不会障碍他法产生而存在之故。

相应因即心心所，一切所依相应生。

什么是相应因呢？相应因也就是指俱有因、心、心所以及所依相应根，以及从所缘、形相、时间、相应物质（皆相同）的角度相互立为因的。

己五、遍行因：

所谓遍行烦恼生，自地所摄遍行前。

什么是遍行因呢？所谓的遍行因是一切烦恼性自果的共同之因。遍行因有十一种，即苦谛见断的五见、怀疑、无明以及集谛见断的执胜取见、邪见、怀疑、无明。同样，上两界的遍行因也有十一种，三界总共有三十三种遍行因。这一切遍行因均能产生自果烦恼。那么，遍行因能增上所有地的烦恼吗？不，只是增上属于自地的烦恼而并不能增上其它地的烦恼。遍行因是在果前产生的。

己六、异熟因：

异熟因即唯不善，以及一切有漏善。

异熟因是指什么呢？异熟因是指自之本体具有力量并具爱的湿性，无记法虽具爱，却如腐烂的种子一样无有力量，无漏法就像无有爱之湿性的优良种子一样，因此异熟因只是不善与有漏善法。

同类因即因果同，自类地摄前已生，
九地之道相互间，平等殊胜同类因。
加行生慧唯二者，闻所生慧修慧等。

前相同之法产生后同类之果。有漏善法、一切无漏有为法、烦恼性诸法、无覆无记法均是前后相同。因此说，五蕴是同类因。若问：同类的一切法均是同类因吗？五类所断中与自己一类的一切法为同类因，而不同类的法非为同类因，譬如，苦谛见断是苦谛见断的同类因，但不是集谛见断的同类因。自地相同的一切法是同类因，而不同地的法非为同类因，如欲界的苦谛见断是欲界苦谛见断的同类因，但并不是色界苦谛见断的同类因。

那么，一地的法全部是同类因吗？过去与现在之法是同类因，而未来不是同类因，原因是未来无有次序。过去是过去、现在、未来的同类因，现在是现在与未来之同类因。若问：只有一地才是同类因吗？有漏法必定是，而无漏法不一定，依靠一禅的未至定、殊胜定与四正禅、初三无色此九地的一切无漏道虽然不是同类，但也是与自己平等、胜过自己的同类因。苦法忍是自己后面同类的平等同类因，是苦法智等以及修道无学道谛的殊胜同类因。同样，钝根是产生自己后面同类的平等同类因，如果通过修行转变为利根，则是殊胜同类因。此等地不是比自己下等的同类因。不仅是无漏法，而且加行所生的一切有漏善法也唯是平等与殊胜同类因，因为闻慧是自己同类的平等同类因，是修慧的殊胜同类因，“等”字所包括的思所生慧是自己与修所生慧的同类因，修所生慧只是自己的同类因。

辛一、总说：

如大种及心随转，与心法相及事相。

若问：因果同时怎么应理呢？如一类的地等四大种互为俱有因，心之随转与心相互也是俱有因，有为法的法相生等也是事相瓶子等的俱有因，事相也是法相的因，这是由于一个有为法产生时，根本四法相随顺四法相与事相同时产生。

辛二、别说心之随转：

心所以及二律仪，心与彼等之法相，
此等即是心随转，时间果等与善等。

若问：那么，心之随转法是指什么呢？一切心所、禅定戒与无漏戒以及心心所、彼等律仪的生等所有法相即是心之随转，因为心心所与二律仪的所有法相生、住、灭时间相同，果也是同样，士用果、离系果都是一个，“等”字所包括的异熟果与等流果也是一个。如果心为善，那一切心所也是善法，“等”字是说心是不善或无记法，心所也与之相同。

若又问：那么，任何一心能作为多少法的俱生缘（即俱有因）呢？心中从属最少的无覆无记法能作为五十八法的俱生缘，即能作十遍大地法、彼等之法相生等共四十法、自之根本四法相以及随顺四法相的俱生缘。之所以能作随顺四法相的俱生缘，是由于与之接近，心具有力量。反过来说，除了随顺四法相以外的五十四法能作为无覆无记法的俱生缘，之所以不包括随顺四法相，是因为它们心力微弱。