戊一、执果与生果时：

五因现在执自果，俱有相应二生果，
同类遍行今过去，异熟过去方生果。

能作因以外的五因只是在三时中的现在以种子或能力的方式执果。其中有二因同时产生现在之果，原因是现在因成立，果就会产生。现在因与过去因产生果的是同类因与遍行因，现在因产生果是无间产生的，过去因产生果是间断产生的，而没有同时产生。这些果是等流果，是同类前后之果的缘故。异熟因一者唯有过去才能产生果，而没有同时与无间产生的。

戊二、由几因生果：

烦恼性与异熟生，余法初圣者次第，
除异熟因遍行因，同类因外余三因，
即是心与心所法，异熟因外余亦尔。

士用果有产生之士用果与获得之士用果两种。一、产生之士用果的法相：依靠任何因的力量所生的任何果，无论是与彼因一起或无间或后来产生，其果均是通过士夫作用而产生的，因而称为士用果。与诸如士夫之作用产生相同，依靠因作事而生，故而得名，如同黑色的药叫做乌鸦声。事相：由因如是所生的一切有为法若分析，则有三类：（一）无间生士用果：诸如依靠下地加行心而产生上地的等持，依靠世间胜法位无间获得见道，无间即是连续不断的意思；（二）同时生士用果：诸如由俱有因所生的果；（三）间断生士用果：有些是断断续续而产生的士用果，诸如农民的庄稼。二、获得之士用果：抉择灭得绳仅仅是靠获得而产生并不是通过因的作用而产生。

增上果的法相：如若果在前，则有因成了无意义的过失，因此观待因，非为前生的新生有为法与因同时以及后来产生的一切法即是一切有为法的增上果。所谓的“唯一”表示除开无为法，原因是无为法不会有增上果。事相：与自因一起或后来产生的一切有为法。若问：如此一来，那不是与士用果无有差别了吗？士用果唯是作者的果，而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。还有其他的论师说：增上果是总果，士用果为别果。

异熟无覆无记法，有记所生众生摄，
等流果与自因同，离系果为心灭尽。
依何因力所生果，士夫作用而产生，
非为前生有为法，唯一有为增上果。

异熟果为无覆无记法，而不是善法，因为断绝善根者的相续中也存在之故；也不是烦恼性，原因是断除烦恼者的相续中也存在。如果仅此而已，则由于外界的四大也包括在内，所以为了抛开无情法而说是众生相续所摄的法。如果仅此两种法相，那么长养生与等流生也有异熟果了，因此为了抛开它们，而说是善不善有记法产生的。如若仅此而己，那么依靠等持长养的根、大种与等持中的化心也有这些特点，为了除去它们，故说它由善不善后时之业的能力成熟而产生。由于它既是业的异熟又是果，因而称为异熟果。事相：异熟所生的一切法。

等流果的法相：于自相续同类后来产生的法。事相：除去初果圣者以外的一切有为法。对于有漏法来说，本体、种类与地均是相同的；遍行因产生的等流果地与烦恼性相同；同类因产生的等流果地与种类一致；无漏法仅仅本体相同。

己一、果是何因之果：

异熟果因为最后，增上果因为第一，
等流同类遍行因，士用果因余二者。

此等果是什么因的果呢？异熟果是最后异熟因的果，增上果是第一能作因的果，等流果则是同类因与遍行因的果，因为它是通过与此二者相同的方式而安立的。士用果是俱有因与相应因二者的果。