还有一些表示方法，就是拥有。蕴被谁拥有了，这个蕴是属于烦恼的，就像一个帝王臣的比喻那样。大臣属于国王，被国王管理，在国王的手下，是国王拥有的。从这方面讲，大臣叫做帝王臣。同样的道理，蕴也是被烦恼、有漏所拥有的，从这个方面来讲，也叫做取蕴，就像帝王臣一样。帝王臣的意思，就是说大臣是国王拥有的，此处我们说取蕴也是这样，表示这个蕴是被烦恼拥有的，所以叫做取蕴。

大恩上师在注释当中，还有一种比喻叫做花果树。树具有花和果，所以叫花果树，同样的道理，我们说取蕴的意思也是一样的。为什么叫取蕴呢？因为蕴里具有烦恼，具有烦恼的蕴叫取蕴，就像具有花果的树，叫花果树一样，所以说具有烦恼的蕴叫做取蕴。它是拥有其他分支的部分，具有它特点的部分，进行这样的安立，所以叫做取蕴。为什么叫做取蕴？我们大概可以从三方面分析，通过取为因产生的蕴，叫做取蕴；蕴是被取所统治的，叫做取蕴；蕴具有烦恼，叫做取蕴，近取蕴三个方面都可以理解。

我们说取蕴，色、受、想、行、识五蕴，最根本的因就是取，取就是烦恼，是以烦恼而形成的五蕴。因为蕴是通过烦恼而形成的，通过取而形成的，所以它的名称叫做取蕴。近取蕴的“近取”两个字，我们可以理解成它的近取因是取，或者翻译的时候，有些叫做取蕴。近取的“取”我们理解就是烦恼，近取之蕴就是取蕴的意思。为什么可以叫做取蕴呢？注释当中也举了一个例子，比如说烧草之后，产生了火，叫做草火；烧煤炭产生了火，叫做煤炭火；烧牛粪产生的火，叫牛粪火，所以通过取而产生的蕴，我们叫取蕴。通过它的因，然后安立的名称，叫做取蕴。

痛苦及集与世间，见处以及三有也。

“如是有漏法”，“如是”是除了前面的有为法有别名，如是有漏法，也有其他的别名。第一是近取之蕴，第二是有诤，第三是痛苦，第四是集，第五是世间，第六是见处，第七是三有，通过这些方面表示有漏法不同的名称。

第一个叫近取之蕴，有些地方翻译成取蕴，有些地方叫做五取蕴。我们看法本的时候，五取蕴什么，有的时候叫取蕴什么。此处叫做近取之蕴，此处的近取蕴或者取蕴，也称之为有漏法。为什么呢？因为我们学过十二缘起，在十二缘起当中，第八是爱，第九是取，爱和取都是指烦恼，所以说取本身就是烦恼。取蕴的意思是什么呢？意思是以烦恼为因，此处有一个近取，以烦恼为最根本的因，近取因就是最根本的因，最直接的因，称之为近取因。

我们学习俱舍的时候，刚开始的阶段，需要辨别容易混淆、似是而非的问题，就是有为法和有漏法。当然我们对于很深的问题，有时候搞不清楚，但是一定要从概念上，区别有为法和有漏法的不同。有时我们容易混淆，以为所有的有为法，都是有漏法，不能这样讲。有为是通过因缘显现的，有漏是烦恼的自性，所以有为法当中，有些是无漏的。比如说道谛，就是无漏的。从这方面讲，我们说有为是什么，有漏是什么，必须要搞清楚。反正每一天，至少在学习一堂课中，如果能够完全接受、理解里面的含义是最好的，但是实在不行，我们能搞懂一两个概念，一两个名词，也是有收获的，此处讲的是有漏法的别名。