首先是五根，就是眼、耳、鼻、舌、身，眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，叫做五根，五根都是色法的自性。然后是五境，五境就是五根对应所取的五种境，眼根所取的就是色，耳根是声音，色、声、香、味、触，是五根分别的所缘，五色根就是眼耳鼻舌身，五色根所取的对境也是五种色境，所以五种根所缘取的对境都是色法。加起来就是十种色法五根和五境，所以五根和五境是对应的。这也比较容易理解，反正眼根对应色，耳根对应声音，这样一个个配下来就知道了，最后身根对应触，以及无表色。最后还有一个无表色，经部派以上，有时不承许它是一个真正的色法，大乘虽然有无表色的讲法，但是不承许无表色是一个真实色法的自性，但是在有部当中，无表色就是一个色法，有些时候说我们受戒的戒体，就是一种无表色。后面专门会讲无表色，所以此处我们不用着急。 色蕴的体性是什么呢？《入中论》当中讲“色相为变碍”，色蕴的体性就是变碍为性，我们要记住，色蕴的法相就是变碍，变和碍这两种。碍是什么呢？碍就是阻碍的意思。比如说在经堂里面，这个位置张三道友坐了，李四就坐不了，就是阻碍了另一个色法处在同样的位置上面。因为房子里面的空间有限，塞满了东西，再也塞不进去了，所以说色法有一个阻碍的自性。不可能相互融入，它是阻碍。空间有限，如果你把这个位置占住之后，第二个物体就没有办法同时处在这个位置上面，所以它就是一个阻碍的自性。一个是碍，一个是变，变是变化，就是它可以插入，或者通过的意思。比如木头可以通过刀子插入，插入之后就是让它变化了，然后变坏了。或者两个物体相撞的时候，内部会发生一些损坏、变化等等。色法的自性就是变和碍，变化和滞碍，所以这里它不共的法相就是变和碍，此处讲了略说。
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