耳根，我们说外面的耳朵，这个人的耳根很大，肉也多。这不是，只是外面的所依而已，不是真正的耳根。因为外在耳朵的自性、形状，收集声音比较方便。如果没有这个东西，可能集中不了，听不清楚，有它可以把声音取得更好，但是这不是真正的耳根。在耳根里面，还有一个更微细的色法。它的形相，在注释当中讲，好像树的树疤一样，有时候我们把树枝砍掉之后，会在树上结一个疤，耳根就是像树疤一样的形相。

这里我们必须要了解的是什么呢？必须要了解所谓的五根，它是一种色，而且是一种清净色，但是里面的眼根、耳根，和世间人所认为的眼根、耳根不一样，平时我们说眼球就是眼睛，这就是眼根，但是在《俱舍论》当中讲，这不是真正的眼根，在眼球里面还有一种很清净的色法，更微细的色法，它是透明、光明的自性，是一种清净的色法，然后是很微细的，一般我们通过肉眼看不到的非常清净，很微细的色法，叫做眼根。它的功用可以取外境，这只是它外在的一种所依而已。

注释当中也有，比如以眼根的法相为例，作为取自对境色处的眼识，眼根可以取自己的对境，那么自己眼根的对境是什么？眼根的对境就是色法，外面五境当中色法的自性，叫做色处。眼根可以取外在的色法，然后眼识的增上缘，眼根可以取外面的色法，然后眼根也是眼识的增上缘，增上缘就是能够让眼识产生一种增上的不共的因缘，这叫做增上缘。后面我们讲第二品的时候，还要讲四缘，什么是因缘，什么是增上缘，什么是所缘缘，什么是无间缘，这些方面都要讲。能够让眼识不共的产生能力，叫做增上缘。如果有眼根就会产生眼识，没有眼根不会产生眼识，眼识也是因为它的根作为名称的。

彼等均是识所依，眼等诸根清净色。

“彼等均是”的“彼”等就是讲五根，五根均是识所依，都是各自的对境，各自识所依的一种清净色，什么意思呢？“彼等均是识所依”，比如眼根产生眼识，耳根产生耳识，乃至于身根产生身识。或者眼识、耳识，产生眼识、耳识的所依，叫做增上缘的所依。所依是一种清静的色法，这里面讲的很清楚。它的法相能够缘取或者是自己对境的，比如色、声音等等，是眼识、耳识增上缘的所依。