为能遣除前后际，以及中间之愚痴。

十二缘起分为三份来讲有何必要呢？大有必要。也就是为了断除前际、后际、中间三阶段我以前是否已生、生什么、如何而生，未来产生与否、产生什么、如何产生以及现在如何的愚痴想法。

庚二：观察归摄：

烦恼有三业有二，七事如是亦为果。
前际后际略因果，由中因果可推断。

烦恼现时为无明，宿业诸识名为行，
识即结生之诸蕴，名色显露六处前，
六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前，
淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者，
取为得财而奔波，有为能生后世果，
结生之蕴即是生，至受之间为老死。
传说此乃位缘起，主要之故称支分。

既然说“十二缘起，”那么它们的本体是什么呢？(一)无明：前世烦恼现行阶段的五蕴，也就是烦恼。(二)行：前世造善等三业阶段的五蕴，即是业。(三)识：今生结生到母胎中刹那的五蕴。(四)名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。(五)六处：对境、根、识三者聚合到享受外境之前的五蕴。(六)触：从对境、根、识三者聚合后完全断定对境起到能了知乐、苦以及等字所指的等舍之境并取舍为喜欢、不喜、中等以前的五蕴。(七)受：从能取舍三种感受起到不能行淫之前的五蕴。(八)爱：未真实享用欲妙、行淫欲事、寻觅对境之前的五蕴。(九)取：为了获得成为爱之对境的受用而到处奔波时的五蕴。(十)有：奔波者造产生后世苦乐等果的因善不善业阶段的五蕴。(十一)生：从此世死去而结生到后世时的五蕴。(十二)老死：位于中间的今世所留下的后世的名色、六处、触、受四者。经中云：“诸比丘，名色之生为何？乃老死之生也，至受之间亦与彼同。”如是的缘起有刹那缘起、相续缘起、相联缘起与分位缘起四种。传说此处是分位缘起。关于“传说”的下文还要讲解。若问：既然这些阶段都是五蕴，那为什么称无明支等呢？由于在那一分位无明是主要的，因而以主要的名称来称呼支分，如四大军队也说成国王来了。如是行等也可依此类推。

此即缘起十二支，分为三份前与后，
各自均有二缘起，中间八种寿圆具。

如是前世、今生以及后世蕴的相续流转之轮即是指从无明至老死之间的十二缘起。为什么叫缘起呢？梵语札德达雅萨莫巴达，引申为因缘果聚合后真实出现，故称缘起。何为十二支呢？即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。此十二缘起分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支。那么，一个补特伽罗具足十二缘起吗？胎生寿命圆满者具足，而其他生与中间死亡者不具足。