此许缘起即是因，缘生承许为果法。

若问：经中所说的“缘起、缘生”到底是什么意思呢？正如论中已经讲述了二者是有为法的别名故是因果，这是笼统而言的。按照经中所说，此处的缘起是指产生后世之因的支分，由此产生一切果支分之故。缘生是指以前所生之果的支分，由因支分中所生之故。虽然这一切支都成了因与果二者，但观待何法是因，则观待彼不是果，观待何者是果，则观待彼不是因，就像观待儿子的父亲不是彼儿子的儿子一样。经中所说的“若有无明，则有行；若有行，则生识等”与前际若有则生现今、现今已生则生后际的说法是一致的。对此，经部宗认为，无明等不是五蕴，原因是无明为无知心所，行则是思。无明等也并非是主要的缘故，否则只讲识就可以了。因此，无明与行应当依照本义来解释。

己二(缘起之本体)分三：一、宣说无明；二、宣说名与触；三、细述受。

烦恼中生烦恼业，从彼业中产生事，
事中生事与烦恼，此乃有支之规律。

如果有人说：若无明有因，老死有果，那十二缘起的数目就不确定了；如果无明无因，老死无果，那无明就成了无因、老死就成了无作用了，这样一来，轮回也成了有始有终。

不会成为这种局面的，原因是烦恼中生烦恼即指爱中产生取。烦恼中生业则指从取产生有、由无明产生行。从业中生事是指行中生识、有中生生。事中生事则指从识中产生名色乃至从触产生受支，从生支产生老死。从彼等事中产生烦恼是指受中生爱、至受之间为老死，爱是无明，故由老死中产生无明。这就是十二有支的规律，因而摆脱了上面所说的两种过失，理由是无明之因其实就是老死，老死之果也是无明。所以说，无有前后际的十二缘起是轮回。《起生经》中云：“三者(烦恼包括无明、爱、取)中生二(业中包括行、有)，二(业惑)中产生七(七事)，七中亦生三(三种烦恼)，有轮复旋转。”

缘起也有两种，即前际缘起与后际缘起，此二缘起每一种各有因缘起与果缘起两种，无明与行是前际缘起之因，识至受之间为前际缘起之果；爱、取、有为后际缘起之因，生、老死为后际缘起之果。

既然缘起因果无有特殊联系，那为什么前际之因包括两个，果分为五个，后际之因分为三个，果包括两个缘起呢？虽然按照前后际的次序略说的前际之因与后际之果，但没有中间两者不能如是分类的过失。中间或今生中果分五种，因有三种的比量中能推出后世的生及老死也有五种，并且也能推断出前世的无明与行同样有三种，爱是无明、至受之间为老死之故。同样，通过所说的前后略因果也能推出中间的略果与略因，因而为了通达缘起因果分摄而如是宣说的，实际上无有差别。