身有表業許形狀，並非是指行他境，
有為刹那壞滅故。無因之中不生業，
生因亦成壞滅者，成二所取塵無有。

既然說“彼等有表無表業”，那到底什麼是身之有表業呢？有部宗承許說：身之有表業的法相即是由自己的心思所引發的一種形狀，並且通過此形狀自己的發心能被他眾了知。事相：在行走、頂禮、殺生等時候，異熟身與長養身以外不同身體的成實形狀。

對此，犢子部的論師說：身體刹那不滅而前往其他對境即是有表業。

經部宗反駁說：有表業並不是身體刹那也不滅地前往他境，為何這麼說呢？因為一切有為法均是刹那性的，自己形成即滅亡之故。

如果對方說：這一點不成立，因為滅法觀待未來的因。

駁斥：如果不存在其他的滅因，那任何實法都不可能壞滅了，原因是實法壞滅觀待未來之因，如果按照你們的說法，那麼能將瓷瓶染為紅色的火焰也成了瓷瓶的毀滅者，可是它非但沒有毀壞瓷瓶的紅色反而使它的紅色變得更加鮮豔。但你們不能如此承認，一因產生二果矛盾之故。

經部宗又對有部宗說：如此一來，身體的長形也就成了兩個不同根識的所取對境，因為可依靠眼根見到、依靠身體接觸而了知的緣故。這一點你們也不能承認，原因是一個對境產生兩個有境相違。

實際上，有表業並不是實有的，如果它是實有的，就必須是具有積集微塵形狀的一法，但它不具有，因為它是無分之法。

彼分思業思作業，思業即是意之業，
思作業為身語業，彼等有表無表業。

既然說“形形色色世間界，皆由眾生業所生”，那麼業有幾類呢？業有兩類，即思業與思所作業。它們的本體是什麼呢？思業是指與意識相應並能起動對境身語現行的心所，因此屬於意業。思所作業是指身業與語業，因為是由思維引發的緣故。若對此等加以分析，則各分有表業與無表業兩種。

丙二（廣說）分三：一、業之自性；二、三業總法之差別；三、無表業之分類。

丁一（業之自性）分二：一、有表業；二、無表業。

戊一（有表業）分二：一、身之有表業；二、語之有表業。

洛德汪波尊者 著　索達吉堪布譯

第四品 分別業

第四分別業品分二：一、連接文；二、真實宣說業。

甲一、連接文：

形形色色世間界，皆由眾生業所生。

若問：上述的器世間是誰所造的呢？並非是誰所造的，各種各樣的苦樂與賢劣器世間等均是由一切眾生善不善業產生的，這是承上啟下的連接文。

甲二（真實宣說業）分二：一、業之本體；二、經中所說名稱。

乙一（業之本體）分二：一、略說；二、廣說。