欲界所攝無表色，刹那大種中產生，
後由過去大種生。有漏身及語之業，
自地大種作為因，無漏隨生處大種。

既然前文中說“一切大種作為因”，那麼無表色是由與自己同時的大種產生還是由不同時的大種產生的呢？屬於欲界的戒、惡戒、中戒所攝的所有無表色第一刹那是由與自己同時的四大種產生，這是指能產生本體的大種，就像輪子在地上轉動要用手來推一樣。此後是由過去的大種所生，因為身體群體中具有的現在所有大種只能作為已生之法存在的依處，如同輪子轉動之地一樣。

那麼，到底是由與自己一地大種產生的還是他地大種產生的呢？有漏的身語有表業與無表業是由自地大種產生的，而不是由他地大種作為因而產生的，原因是被異地的愛所隔斷。無漏的無表業由自己轉生的所依身份之大種所產生，由於是大種所造而必須依於大種，又因是無漏法而不包括在（三）界的範疇內，所以必然不存在所謂由此地大種所生的說法，因為不會從無漏大種中產生之故。

所謂語之有表業，即指語言之聲音。

語之有表業是指文字之自性語言的聲音。法相：通過自己發心而引出的任何語言，能使他者了知自己的等起。

戊二（無表業）分三：一、教證依據；二、因大種之差別；三、法之差別。

己一、教證依據：

經說三種無垢色，增上未作道等故。

既然說“彼等有表無表業”，那麼無表色存在有何依據呢？這是有據可依的，如經中宣說了“有見有對色、無見有對色、無見無對色”三種，其中的無見無對色不外乎是指無表色。又所說的“無垢色”就是指的無漏戒，還有經中雲：“實生福德恒時增上”，如果這裏所說的實生福德是指有表色與心，那麼自己處於睡眠狀態等時就不會產生（因而指的也是無表色）。所說的“自己未作之業道等”也同樣是無表色，譬如唆使別人殺生等，當對方斷命時，唆使者就造了不善業。因此它除了無表色外均不合理。“等”字還包括所說的見道入定階段也具有八正道。如果不具有無表色，那正語與正業也就不應理了。再“比丘心思他散時也具戒”，這也證明如果不存在無表色，那絕對不可能。“戒如過河之橋樑”也意味著無表色不存在的這種說法不合理。“法處所攝色”也說明了如果無有無表色則不應理這一點。