所謂等起分二種：即因彼時之等起，
其一初心二正心。見斷之識為加行，
意為修斷乃二者，五根識則為正行。

若有人說：如果見斷不能引發有表色，那麼顯然已與經中所說的“邪見中生邪分別、邪語、邪業”相違，因為邪見是見斷之故。

等起有兩種，即是所謂的因時等起與彼時等起。其中第一因時等起是指最初的發心，如同加行一樣；第二彼時等起是指正在行事時的心，猶如正行。這其中與見斷意識相應的邪見是由彼邪見中產生想表現這一點的心識，邪見所引發的身所行、語所言是加行，因此經中指的也是因時等起，而不是就彼時等起而言的。意識是修斷，既是因時等起又是彼時等起，因為它是有分別外觀法故。五根識則只是正行（彼時等起），因為它是無分別的外觀之識。

己一、善等之分類：

解脫即是勝義善，根本慚愧本性善，
相應彼等相應善，所作等為等起善。
相反不善有勝義，無記法即前所說。

若問：善等唯一是就發心而安立的嗎？不是，因為善法有勝義善等四種。它們到底是指什麼呢？解脫是勝義善，因為它遠離一切痛苦最為安樂之故，就像人本身無病就稱安樂一樣。三根本善以及知慚有愧為本性善，原因是它們不觀待他法本身即是善法，就像對症之藥一般。與此等善相應的所有心與心所是相應善，因為相應善法而立為善之故，如同與對症之藥配合的飲料一樣。這些善法以發心引出的身語之舉止言談等是等起善，以發心是善法而安立為善之故，就像與對症之藥配合的飲料中出的乳汁一樣。

與上述這些善業相反的是不善業。也就是說，輪回是勝義不善，因為被痛苦所縛最不快樂之故，如病痛一般；三根本不善與無慚無愧是本性不善，原因是不觀待他法本身為不善法，如不對症之藥。與此等不善相應的所有心與心所是相應不善，以相應不善而立為不善法之故，如與不對症之藥配合的飲料一樣。以這些不善發心引起的身語之業為等起不善，以發心不善而立為不善之故，如與不對症之藥配合的飲料中出的乳汁一樣。勝義無記法是指前文中所說的非抉擇滅與無為法的虛空。

無表業無無記法，其餘業則有三種。
不善欲界中存在，色界亦有無表色，
有表業於具尋處，欲無覆因無等起。

以上三業（指無表業、有表業與思業）是善、不善、無記法哪一種呢？無表業沒有無記法，因為它必定是善不善中的一種。此外的有表業與思業均有善、不善、無記法三種，有表業從等起方面來說具有三種，思業以相應的方式具有三種。

那麼，它們屬於哪一界呢？不善業在欲界中有，而上界中是沒有的，因為上界中無有三種根本不善以及無慚無愧之故。色界中也有無表色，原因是具有禪定無漏戒。“亦”字是說欲界中也有無表色。有表業在具有尋的一禪以下有，在此之上是沒有的，因為（一禪以上）無有有表色等起的尋思之故。欲界中也不存在有覆有表色。為什麼呢？因為與欲界之二見相應的有覆無記法是見斷，它是內觀之法不存在有表色等起。

無表色為無執受，等流所生有記別。
等流執受大種生，由三摩地所產生，
大種則是無執受，長養同體中產生。

若問：無表色是有執受還是無執受，是三生中的哪一種？無表色是無執受，由於是無對法而非為苦樂之所依故；是等流生，因為除了初聖者以外均由同類因所生之故；不是異熟生，因為它必定是善不善法之一；也不是長養生，因為它不是微塵積聚的色法之故；它也是有記別法，原因是為眾生相續所攝。

那麼，無表色的因大種是有執受、無執受等何者呢？欲界的無表色的因大種是等流與有執受大種所生，原因是它由同類與現在身體群體中的大種產生，這也是就欲界的七種身語所斷而言的。等持中所生的無表色的因大種是無執受的，它是從長養與四大種相同因中產生的，原因依次是僅以入定而生；依靠等持而增長；生戒的心無有異體，大種也就無有不同。

丁二（三業總法之差別）分二：一、真實宣說三業總法之差別；二、旁述。