具有別解脫戒者，八種補特伽羅也。

具別解脫戒的補特伽羅有八種，即比丘、比丘尼、正學女、沙彌、沙彌尼、男居士、女居士以及受齋戒的補特伽羅。那麼，所謂八種別解脫不是與這裏所說的八種解脫戒者重複了嗎？不重複，因為那裏是宣說別解脫戒的分類，而此處是說具戒之補特伽羅的分類。

辛二、禪定戒與無漏戒：

生禪定者具禪戒，聖者具有無漏戒。

具足禪定所生之等持者即具足禪定戒，無漏戒是聖者有情具有的。

受持斷除五八十，以及一切諸所斷，
依次立名為居士，齋戒沙彌與比丘。

若問：這些別解脫的本體是什麼呢？在有生之年受持斷除四根本罪與飲酒五所斷，即是居士戒。為什麼叫居士呢？應當作為比丘、比丘尼的僕人而承侍，故稱居士。在此五戒的基礎上歌等鬘等算作一條、高廣大床作為一條、過午進食這八種所斷於一日內斷除，即是齋戒。為什麼稱齋戒呢？由於只能受持一天的戒律，因而稱齋戒。將齋戒中的歌等鬘等分開，再加上取金銀，在有生之年斷此十種所斷即是沙彌戒。為什麼叫沙彌呢？勤勤懇懇為上師做事，故稱沙彌。在有生之年斷除身語的一切所斷即是比丘戒，也叫近圓戒。為什麼稱近圓呢？圓是指遠離輪回所有損害的涅槃，與之趨近，因此稱為近圓。

子三、釋詞：

俱得立名為律儀，妙行以及業戒律，
初者有表無表色，乃別解脫與業道。

為什麼叫做戒律等呢？能消除破戒的酷熱獲得清涼，故稱律儀；蒙受聖者的讚歎，故稱妙行；是所作的自性，因此稱為業；禁止身語的非事，故稱戒律。這其中得戒第一刹那的有表色與無表色開始脫離惡業，故而稱為別解脫，由於是趨入業與心的因，而稱為業，又因為是彼業的途徑而稱為道。所以說，是別解脫戒，但不一定是別解脫。

所謂八種別解脫，實際戒體唯有四，
除名稱外無變故，彼等異體不相違。

若問：別解脫戒有幾類呢？所謂的別解脫戒有八種，即比丘戒、比丘尼戒、正學女戒、沙彌戒、沙彌尼戒，男居士戒、女居士戒、齋戒。齋戒不分男女有何原因呢？這是有原因的，因為齋戒是一日的戒律，時間短暫。實際上這八種別解脫戒可歸納為四種。比丘、比丘尼戒為一類，正學女、沙彌、沙彌尼戒為一類，優婆塞戒、優婆夷戒為一類，齋戒為一類，因為變性不舍戒體，只是名稱改變而已。

那麼，三戒依次得受時，諸如斷殺生是增上其他戒律還是生起戒殺性質不同的三戒呢？生起異體的三戒，原因是還比丘戒後沙彌戒仍舊可以存在。若問：斷殺異體的三戒存在於一個補特伽羅的相續中難道不矛盾嗎？不矛盾，因為受後戒不是舍前戒之因。所以，依靠比丘具足斷殺等五條的三戒（居士、沙彌、比丘戒）可以類推。

初心善等正心三，能仁初心正心同，
或初無記正心善，異熟生心非二者。

若問：初心是善法等，正心必定是善法等嗎？初心是善法等，正心也有善、不善、無記法三種，佛陀的初心是善，正心是善，初心是無記法，正心同樣是無記法，或者初心為無記法正心為善，而不可能有初心是善法正心為無記法的情況，原因是佛陀的心始終也不會變成低劣。異熟生的心不是初心與正心二者，因為它不觀待現行而是自然出現的緣故。而兩種等起則是現行。

丁三（無表業之分類）分二：一、略說；二、廣說。

戊一、略說：

所謂三種無表色，即戒惡戒與中戒。

應當明確無表色有三種，即遮止破戒相續的戒、諸如屠夫長期造不善業之惡戒、暫時受持二戒其中任一的中戒。

戊二（廣說）分四：一、宣說戒；二、具理；三、得舍；四、具戒之補特伽羅。

己一（宣說戒）分二：一、總說；二、詳說。

庚一、總說：

戒有所謂別解脫，無漏禪定所生戒。

應當了知戒有三種，也就是所謂的別解脫戒、無漏戒與禪定所生戒。其中別解脫戒之法相：是包括在欲界中的一種出離戒。禪定戒之法相：屬於色界的一種善法戒。無漏戒之法相：無漏法的戒律。

庚二（詳說）分三：一、別解脫戒；二、禪定戒與無漏戒；三、旁述。

辛一（別解脫戒）分四：一、分類；二、本體；三、釋詞；四、具戒之人。