守中戒者心弱故，若作則具有表色，
捨棄有表尚未生，聖者則無有表色。

具有表色而不具無表色等有多少類呢？有四類。一、具有表色不具無表色：以前不具無表色守中戒者，如果由於現在的心微弱而只是身語行事，則具有表色而不具無表色，原因是以前不具無表色，現在也是不能引發出無表色。二、不具有表色具無表色：前世的有表色已舍，後世的有表色未生的聖者補特伽羅只具有無漏無表色，而不具有表色，因為前世的有表色在死亡時已舍，後世的有表色尚未產生。三、既具有表色又具無表色：如我等眾生。四、既不具有表色也不具無表色：除前三種情況以外的無色界等眾生。

辛一、真實宣說：

有表色則於一切，正作現具未舍間，
後具過去無未來，有無覆亦無過去。

無論是戒、惡戒還是中戒的現在有表色，乃至身語現在與第一刹那的所為尚未捨棄之間一直具有。第一刹那以後具足過去有表色，未來有表色不存在，因為它不是隨心者之故。有覆與無覆無記法不僅不具有未來有表色，就是過去的有表色也不具有，這是由於它的力量薄弱而不能與過去得繩相連的緣故。

辛二、旁述：

稱為惡戒及惡行，破戒與業及業道。

既然說“守惡戒具善無表”，那麼為什麼稱為惡戒呢？因為惡行不是戒律，故稱惡戒；由於受到聖者呵責，故稱惡行；因為是戒律的違品，故稱破戒；因為是所作之自性，故稱業；由於是彼業之途徑，故稱業道。

乃至守別解脫者，未舍間具現無表，
一刹那後具過去，守惡戒者亦複然。

守別解脫戒者乃至未出現舍因之前具足現在的無表色，第一刹那以後還具足過去的無表色。守惡戒者也是如此，只是名詞轉換而已。

具有禪定戒律者，恒具過去與未來，
聖者第一刹那時，不具過去無表色，
入定及住聖道二，具現在之無表色。

具有禪定戒者從第一刹那起恒時具有過去與未來的無表色，因為第一刹那時由以前禪定戒的得繩牽引之故。聖者無漏第一刹那時不具備過去的無表色，原因是以前未生起過這樣的無漏戒之故。也就是說，於有漏的禪定中入定以及處於聖道中時，具足此二戒現在的無表色，出定時不具備，因為它只是跟隨入定。

守中戒者如若有，初具中戒無表色，
此後具二無表色。守惡戒具善無表，
守戒者具惡無表，乃至淨染強烈間。

守中戒者不一定存在無表色，如果存在，則第一刹那具有現在中戒的無表色，第一刹那以後具有過去與現在的兩種無表色。

若問：那麼，守惡戒者具有善法的無表色嗎？守戒者具有不善的無表色嗎？具有，守惡戒者頂禮等時具有善的無表色，守戒者諸如殺生時具有不善的無表色。無表色具足多久呢？乃至沒有捨棄強烈的清淨心與強烈的煩惱心之前一直具有。

最後二者隨心戒，無間道中生彼二，
未至定中稱斷除，正知念二意根戒，

稱為隨心的兩種戒是指什麼呢？最後的兩戒（禪定與無漏戒）是隨心戒，因為它們隨著心是否存在而變化並依賴入定的緣故。別解脫戒不是隨心戒，因為它在散亂與無心的階段也存在。禪定戒與無漏戒也得到所謂斷除之戒的名稱，那麼它們是在何時獲得的呢？是在無間道中生起禪定與無漏戒二者的。是所有的無間道嗎？依靠一禪未至定的那些無間道稱為斷道。

若問：經中所說的“身之戒善妙、語之戒善妙、意之戒善妙……”以及“眼根以戒守護而住”其中的意、根之戒到底指的是什麼呢？正知正念二者從屬於意識而產生，是意戒；隨從根識而產生的是根戒。

己二（具理）分三：一、具無表色之理；二、具有表色之理；三、宣說四類具戒。