欲界所攝一切戒，依二者與現眾得，
禪定戒與無漏戒，依靠正行諸時得。

若問：這所有的戒是從何而得的呢？屬於欲界的別解脫戒是由所有加行、正行、後行斷除不善業的所有加行、正行、後行中獲得，即是依靠斷除自性罪與佛制罪二者之基眾生與非眾生而獲得。依靠自性罪之基眾生，諸如殺生，依靠自性罪非眾生，諸如盜金。依靠佛制罪基眾生，諸如接觸女人，依靠佛制罪非眾生，如割草。是依靠什麼樣的眾生而得呢？是依靠現在的眾生而得，並非是依賴過去與未來眾生而獲得，原因是過去與未來不能作為現在殺生之基的眾生。

禪定戒與無漏戒是依靠斷除不善業之正行而獲得的，並非是依於斷除加行與後行而得到的，因為它們不觀待斷除加行與後行，其原因是於此等中入定正行能生起斷除下地之本體，加行與後行大多數都屬於下地的本體。這也是指依靠斷自性罪而獲得，並非是依賴斷佛制罪而獲得，因為尚未承諾斷佛制罪之故。它們依靠三時一切時間而獲得，因為既依賴現在的眾生也依賴過去與未來的眾生而獲得。

居士四語業中為何只將妄語安立為戒條？這也是有原因的，（如果未立此戒條），有人違越了所有學處，當別人問是否犯戒了時，他就會說未犯，如此一來就成了說妄語，這就是斷除妄語的目的所在。

若又問：居士的佛制罪只將飲酒立為戒條，原因何在？其原因是斷除佛制罪的飲酒就是為了守護其他所有學處。

所謂皈依三寶尊，即是皈依能成佛，
無學法與有無學，僧眾以及涅槃法。

若問：既然說“然未皈依者無有”，那麼對何者皈依呢？皈依三寶，即皈依能成佛的無學法，也就是指盡智與無生智等，而不皈依佛的色身，因為色身與凡夫無有差別之故。那麼，只皈依一佛還是皈依所有的佛呢？皈依所有的佛，原因是諸佛道相均相同。僧眾也可依此類推，所皈依的僧眾是有學、無學的僧眾。皈依法是指皈依唯一的涅槃滅諦。

辰三、支分固定：

邪淫極受譴責故，易守不作得戒故。
依照承諾而得戒，並非于諸相續離。
倘若已違諸學處，則會言說妄語故。
佛制罪中唯戒酒，是為守護他戒故。

他者雖亦具齋戒，然未皈依者無有。

若問：只有居士才能受齋戒嗎？雖然除居士外也有具齋戒者，但未皈依者是沒有齋戒的。

卯三（居士戒之特點）分三：一、真實宣說；二、別說皈依境；三、分支固定。

辰一、真實宣說：

承諾即為居士故，宣說戒律如比丘。
設若一切均為戒，何言行持一分等。
傳聞守彼而得名，下品戒等則隨心。

經中雲：“身著白衣具根之在家男女誦‘皈依佛、皈依法、皈依僧，祈請攝受吾為居士’而成居士。”那麼是不是僅以此便能生起居士戒呢？經部宗對此問題回答說：僅僅如此是不能生起居士戒的。而喀什米爾的論師說：先皈依再承諾為居士，則能生起戒體。

若問：這樣一來，宣說學處不就成無意義了嗎？無有此種過失，因為宣說學處的目的是讓不懂學處者了知學處，例如比丘戒是通過白四羯磨而得，但也有必要宣說比丘戒的學處。

若問：假設說所有居士都是以五條戒律來約束，那麼只行持一分等戒的居士怎麼會合理呢？傳說最初承諾守護所有學處，之後失毀（部分學處）而只護持一戒稱為行持一分戒等。

若問：如何會成下品戒等呢？因為根據發心的不同，就發心微小等而言，也有下品戒等。