禪定所攝之善法，由從轉生退失舍，
無色所攝亦複然，得果修退舍聖戒。

對屬於禪定的一切有色善法戒而言，在轉生或從等持中退失時將舍彼地所攝之戒。此外，屬於無色界的善法戒也是在轉生或退失時舍。聖者在得（四）果時舍（四）向所攝的無漏戒，修煉根時舍鈍根所攝之戒，從果中退失時舍殊勝所攝之戒，

辛二、惡戒之舍法：

惡戒乃由得戒死，出現兩性而捨棄。

若問：如何才能舍戒惡呢？惡戒在得戒時則舍，因為當時生起了與之相違強有力的對治；死亡時也會舍，因為死時所依已滅之故；頓時出現兩性也將舍，原因是彼時已失去了惡戒的所依。

還戒以及死亡時，出現兩性斷善根，
抑或已經過一夜，則已舍別解脫戒。
有說犯罪亦舍戒，余說正法隱沒舍，
喀什米爾論師許，犯罪具二如債財。

如果在知言解義之人面前誠心還戒，則舍別解脫戒，因為已生起與受真實學處相違之有表色的緣故。死亡時也已舍別解脫戒，原因是它的所依已不存在。再者，頓時出現兩性也會舍別解脫戒，因為已失去所依之故。斷了善根也會舍別解脫戒，由於斷絕了戒之根本的緣故。在這些基礎上，過一夜則舍齋戒，因為承諾受戒的時間已圓滿。

有些尼洪（西方）論師說：犯任何一條根本戒，所有的戒律均已捨棄。紅衣部的其他論師則說：正法隱沒會舍別解脫戒，原因是當時學處的界限與羯磨儀軌已經無有。阿闍黎世親論師對此是這樣說的：正法隱沒時由於戒律的羯磨已不存在，因此不會重新得戒，而並不是說以前已得之戒重新捨棄。喀什米爾的論師們則認為，犯根本罪也有具戒與破戒兩者，就像一個人既是負債累累又具有財產一樣。懺悔墮罪而獲得阿羅漢只是對具戒而言的，例如，欠債者只有將欠款還清，才會成為真正的富裕者。

剩餘無表則依田，承諾恭敬而獲得。

除去戒與惡戒以外剩餘的中戒無表色是由田中獲得，諸如七種實生福；還有由承諾而獲得，如發誓未頂禮佛就不用餐；由恭敬心中獲得，諸如由猛烈發心而得。

庚二（舍法）分三：一、戒之舍法；二、惡戒之舍法；三、中戒之舍法。

辛一（戒之失法）分二：一、別解脫戒之舍法；二、禪定無漏戒之舍法。

戒律是依賴一切眾生而獲得的，這是由於對一切眾生均斷除罪業的緣故。但分支與因則有差別，所有其他戒是從身語四所斷中獲得的，而比丘戒是從所有身語七所斷中獲得。如果三根本善作為因，則三者可以同時並存而獲得，下、中、上品等起三者作為因，則此三因不可能共存，所以是從其中任意一等起中獲得。

那麼，惡戒也是依靠一切眾生而得的嗎？惡戒是依靠一切眾生，並且分支也是由殺生等所有業道中獲得，所不同的是，它並非從所有因中獲得，因為三根本不善不會同時產生，三種等起也不會共生。

辛二、惡戒之得法：

惡戒則由行彼事，或由承諾而獲得。

若想：惡戒是從什麼中獲得的呢？以屠夫為例，如果最初就轉生到屠夫種姓中，那麼開始從事其殺業即獲得惡戒。或者，最初未轉生到其種姓中，到了對境主人面前以後便發誓說“我要以此維生”，如果生起顛倒意樂並真正著手做此事，則獲得惡戒。