若問：如果上界的業是不動搖的，那麼不是與三禪以下為動搖的說法相違了嗎？不相違，因為三禪以下為動搖的說法實際上是指以等持的過患所動搖，這裏說的不動搖是指上界業的異熟不動搖。異熟為什麼不動搖呢？因為在色界、無色界之地，將成熟於彼等之處的業異熟永遠不會成熟於其他地，因而說異熟不動搖於他處。欲界的業是動搖性的，因為有本來轉生天界但由於外緣而成為其他眾生的情況。譬如，因發放佈施而將轉生天界的一位婆羅門看到莊嚴的大象而想如果我也能獲得如此身相該多好，結果轉生為護地神象。

戊二（宣說安樂等業）分三：一、三受業各自之事相；二、受業之分類；三、由何業受何果。

己一（三受業各自之事相）分二：一、自宗觀點；二、他宗觀點。

丁一、略說：

福德非福不動搖，將感受樂等三種。

業有三種，即福德業、非福德業與不動搖業。或者，三種業也可以是將感受安樂之業等三種。

丁二（廣說）分二：一、宣說福德等業；二、宣說安樂等業。

戊一、宣說福德等業：

福德欲界之善業，不動搖業上界生，
因於彼等地之中，諸業成熟不動故。

戒也是同樣，除黃門、北俱盧洲、兩性以外的所有人均可具有，而黃門等沒有。欲天也可具戒。

那麼，任何補特伽羅能具有幾戒呢？所有的人可具有別解脫戒、禪定戒與無漏戒三戒。轉生於欲界與色界的諸天人具有禪定所生戒，原因是欲界可以具有禪定所生戒，轉生色界的天人必定具有禪定所生戒。無漏戒，除了中定與無想天的眾生以外色界與無色界天人均可具有。

乙二（經中所說名稱）分十五：一、以法相方式略說分類；二、以果之方式分類；三、以因之方式分類；四、以因果二者之方式分類；五、以所依方戒分類；六、以作者之方式分類；七、宣說善行與惡行；八、以理非理生業之分類；九、引業與滿業之分類；十、宣說三障；十一、宣說五無間罪；十二、宣說近五無間罪；十三、宣說三福業之事；十四、宣說三隨分；十五、宣說如理而入之業。

丙一、以法相方式略說分類：

業樂不樂與其他，即善不善與他業。

若問：何為善、不善、無記業呢？賜與安樂的業為善業，帶來痛苦的業為不善業，其他令感受等舍的業是無記業。

中戒則由力所受，事壽根本中斷舍，
欲界所攝非色善，由斷善根轉上舍，
失諸非色煩惱性，則依生起對治法。

清淨、煩惱的力量中斷；承諾如是做的時間已過而中斷；雖然時間未過，但未按照諾言去做而中斷；所依賴的佛塔或魚網已毀而中斷；因死亡而中斷；斷絕善根。以上這些情況都會舍中戒。屬於欲界的非色善法在斷絕善根或轉生上界時舍，三界的非色煩惱性依靠生起各自無間道對治而失去。

己四、具戒之補特伽羅：

北俱盧洲二黃門，兩性除外一切人，
可具惡戒戒亦爾，天亦具戒人三種，
轉生欲色諸天人，具有禪定所生戒，
無漏戒除殊勝禪，無想眾生無色具。