己三（別說不善業道）分三：一、不善業道之作用；二、各自之法相；三、業道之詞義。

庚一、不善業道之作用：

殺生害心與粗語，皆由嗔心而究竟，
邪淫貪心不予取，均由貪心而圓滿，
邪見由癡而究竟，餘者以三而圓滿，
基為眾生與受用，名色以及名稱也。

若問：所有的不善業是以什麼來究竟的呢？一、殺生、害心、粗語三者是以嗔心來究竟的；二、邪淫、貪心、不予取三者是以貪欲來圓滿的；三、邪見是以癡心而圓滿，因為邪見是由大愚癡中產生的緣故；四、剩餘的妄語、離間語、綺語三者是以三毒而圓滿的，諸如由貪心引發的這三種是以貪心而圓滿的。

那麼，這四類之基是什麼呢？殺生等第一類之基是眾生，因為殺生是斷絕有情的生命，害心是對眾生嗔恨，粗語是對眾生說刺耳語言。邪淫等第二類之基是受用，因為由享受眾生內在之所觸中產生，並且對其執為我所而生。邪見第三類的基是名色，認為名色所攝的善不善不存在之故。妄語等第四類之基是名稱，原因是妄語等依靠名稱而來。

提前同時而死亡，因無正行生他身，
軍兵等為同一事，一切人均如作者。

六種不善無表色，淫二彼自做亦然，
七種善業具二種，等持所生無表色，
所有加行具有表，無表不定後行反。

身語的善不善哪些具有有表色與無表色呢？不善業的殺生、不予取以及語四業必定具有無表色，而不一定具足有表色，因為委託別人也可成辦之故。唯有邪淫既具有表色又具無表色，原因是它不觀待委託別人而必須自己去做。前六種不善業如果是自己做，也具有表色與無表色兩者。戒殺等別解脫戒的七善業也既具有表色又具無表色。等持所生禪定戒與無漏戒的善業有無表色，因為由入定力所生之故。善不善業的所有加行均具有表色，因為它們都觀待身語之所為。發心力量強大者則具無表色，如果發心微弱則不具無表色。由此可見，是否具無表色是不一定的。後行與加行相反，必定具無表色，而不一定具有表色，若做與正行相同之事則具有表色，若不做則不具有表色。

己二、業道各分三類：

加行三根本所生，貪等彼後即生故。
善業加行及後行，均由無貪嗔癡生。

身之業等不善業，承許名為三惡行，
貪心等雖非為業，亦是意之三惡行，
與之相反為妙行，彼等籠統而歸納，
如應善與不善業，佛說各有十業道。

既然經中說“三惡行與三妙行”，那它們指的是什麼呢？身業等不善業受到聖者呵責，產生不悅意的異熟果，因而被承許為三種惡行。貪心以及“等”字所包括的害心與邪見三者雖然不是業，卻是三種意惡行，原因是貪心、害心與邪見的自性是煩惱，而意業是指思（心所之一）的自性業，它與煩惱互為異體。與之相反即是妙行。這些惡行與妙行如果籠統歸納，即是善與不善業道，經中說它們各有十種。那麼不包括哪些呢？殺生等身業的加行與後行、嗔心等九種意業以及無慚無愧不包括在內，善業也不包括發放佈施、喜愛言談、知慚有愧等。

戊二（廣說）分七：一、是否具有表色無表色；二、業道各分三類；三、別說不善業道；四、斷善根與恢復方式；五、心與幾業道一起產生；六、何界與趣中有幾業道；七、業道之果。

無學身語業意三，依次乃為三能仁。

經中雲：“能仁有三，即身能仁、語能仁、意能仁。”這些是指什麼呢？無學道者稱為能仁，完全勝過煩惱之故，彼之身語業與意是三能仁，與經中所說的順序相對應。

丙六、以作用方式分類：

所謂三種諸妙行，實則即是三清淨。

經中雲：“清淨有三，即身清淨、語清淨、意清淨。”這些是指什麼呢？三妙行實際上就是三清淨，因為有漏妙行能暫時清淨，無漏妙行則能永久清淨。

丙七（宣說妙行惡行）分三：一、業道之安立；二、單說邪命之原因；三、何業具何果。

丁一（業道之安立）分二：一、略說；二、廣說。