屬於欲界的善根也是斷所有俱生善，而不斷加行善，原因是在生起微乎其微的邪見時，加行善的得繩已變得微小而減退，最後已不存在了。邪見中也是僅以誹謗因果的邪見而斷，並非是以誹謗聖者的邪見而斷。雖然有不是以緣無漏與不同類的邪見而斷的說法，但實際上緣同類不同類、有漏無漏的所有邪見均能斷善根。

（對於何時斷的問題，）雖然有些人說是如同見道斷除見斷一樣同時斷的，實際上是像斷除修斷那樣次第而斷的。

人中三洲男女斷，見行斷至不具善，
恢復則依疑有見，造無間罪非即生。

那麼，以什麼身份而斷善根呢？以三大洲的人類斷善根，其他眾生不斷，這是因為惡趣的眾生染汙性智慧不穩固；北俱盧洲眾生的惡意樂不穩固；欲界、色界的天人由於現前三處而生後立即現前業果。人中也是斷絕男人與女人的善根，而並非斷二黃門的善根，原因是他們惡意樂不穩固。人類的見行者與愛行者兩種當中是斷見行者的善根，因為見行者的染汙性智慧穩固之故。斷善根直至其本體不具善根為止。

那麼，斷善根者依靠什麼才能恢復呢？以可能有業果的懷疑或必有業果的正見而恢復。斷善根決定是在今生中恢復嗎？造無間罪者即生中不能恢復。那在什麼時候能恢復呢？如果是以自己往昔因的力量斷善根而轉生地獄，則從地獄死遷時恢復，若是以他緣之力斷善根，則轉生地獄時即刻恢復。

貪心顛倒圖他財，害心即于眾生嗔，
視善不善不存在，即是所謂之邪見。

貪心是指顛倒非理地貪執他人的財物而想據為己有。害心則是指以嗔心想害眾生。認為善不善業不存在即是邪見。

庚三、業道之詞義：

意三唯一乃是道，身語七種亦為業。

若問：為什麼這十種稱為業道呢？意之三業是趨入業、思之道，身語七業不僅是業，也是趨入思之道，因而名為業道。

己四、斷善根與恢復方式：

唯以邪見斷善根，所斷欲界俱生善，
誹謗因果而斷絕，所有均是次第斷。

辛二、宣說四名言：

眼耳意識三覺知，次第說見聞知覺。

既然經中說：見、聞、知、覺四者說為未見等四種，未見等四種說為見等四種，即是凡夫八名言；見說為見等四種與未見說未見等四種稱為聖者八名言。那麼，見聞等四種究竟是指什麼呢？眼識、耳識、意識與鼻舌身三者覺知，依次說為見、聞、知、覺。

辛三、宣說六支分：

離間即為分他者，染汙性心之詞語，
粗語則指刺耳語，所有染汙皆綺語，
他許除此染汙性，如妄歌戲與惡論。

若問：如果軍兵等中只有一人殺了對方，那只有他一人出現業道嗎？不是，由於軍隊裏的人均為了同一件事，因而所有的人都與殺者一樣具有業道。

庚二（各自之法相）分三：宣說四根本罪；二、宣說四名言；三、宣說六支分。

辛一、宣說四根本罪：

殺生即是故意中，無誤殺害他眾生；
不予取以力暗竊，他財據為己所有；
欲想前往非行處，所行邪淫有四種；
妄語即轉他想法，詞義明顯被了知。