貪心所生身語業，邪命難淨故另說，
設若貪圖資具引，與經違故非如是。

既然經中說“邪業、邪語、邪命”，那麼前兩者以外的邪命是指什麼呢？貪心所生身語業即是三邪命。

身語業必定是邪命嗎？不一定，嗔心與癡心所生的身語業只是邪業與邪語，而不是邪命。

若又問：如果除了貪心所生的身語業以外再無有其他的邪命，那麼為何單獨宣說它呢？這是有理由的，也就是為了明確邪命難以淨除這一點，由於歡喜趨入而很難離開心相續。再說，僧眾的生活是依賴他眾，因此單獨宣說了邪命。

若有人說：以貪圖生活資具引發的身語之業是邪命，為了高興而唱歌等等以貪心引發的身語業不是邪命。

這種說法不合理，因為與《戒蘊經》相違，此經中雲：“比丘受用信士供養後若去觀看鬥象等，為邪命。”

意之三善業在一切趣中都是以隱蔽與現行的方式存在，轉生無色界的聖者無漏戒所攝的七所斷是以隱蔽的形式而存在，不顯露在外。無想天的眾生禪定戒所攝的七所斷是以隱蔽方式存在，而無有現行，除這兩者以外剩餘的其他界與趣中身語七善是以明顯的方式存在，原因是天、人具有戒所攝善，旁生與餓鬼具有中戒所攝善，然而地獄與北俱盧洲不包括在內，因為彼等之處無有真實受戒與等持的緣故。

己七、業道之果：

承許一切均產生，增上等流異熟果，
痛苦之故殺害故，無威嚴故果三種。

承認所有不善業道各能產生增上果、等流果與異熟果三種，原因是行上品十不善業異熟果下墮地獄，行中品者轉為旁生，行下品者投生餓鬼。等流果：殺生者短壽，不予取者受用貧乏，邪淫者夫妻不合，以粗語所感而多傳惡名等。殺生的增上果轉生環境惡劣之地，不予取生於多害環境中等。

若問：所有的業各自都產生三果是何原因呢？諸如殺生的加行使對方受苦，正行斷絕對方命根，後行使對方失去威嚴，因而每一業都產生三種果報。

地獄綺語與粗語，及害心以二式具，
貪心邪見隱蔽具，北俱盧洲有三種，
第七明顯亦存在，其餘欲界十不善。

若問，何界與何趣中有多少業道呢？在地獄，綺語、粗語與害心全部是以明暗兩種方式而具足，因為地獄眾生會發出哀叫、惡言相罵、相互嗔恨之故；貪心與邪見二者是以隱蔽的方式而具有，無有顯露，因無有所貪之物並且業果現前之故；也沒有殺生，原因是如果業力未盡殺也不會死亡；不予取與邪淫也不存在，因為無有執著為我所的財物與女人；無有妄語，無有必要之故；無有離間語，因為相互之間本來就已分裂。在北俱盧洲意三業是以隱蔽方式存在，而不明顯，原因是無有所貪之物與執為我所的女人，不存在令生損惱之心的事物，相續調柔；也無有殺生，壽命決定達千年之故；不予取與邪淫也無有，理由如前；無有妄語，因為必要不成立；無有離間語與粗語，原因是（彼處眾生）相續調柔；第七綺語明顯存在，有以貪欲引發而唱歌的情況之故。除了地獄與北俱盧洲以外在其他欲界中十不善業均有。

若問：天界怎麼會有殺生呢？有，雖說天界內部不會殘殺，但殺其他眾生的現象是有的。再者，經論中也說天人的頭腰如果斷了則會死亡。

思與不善一至八，頓時一同而產生，
與善一至十之間，非與一八五俱生。

若問，思與幾業道一起產生呢？思可與一至八個不善業一起產生，不會有與九或十不善業一起產生的情況，原因是意之三業不會同時產生。思與一不善業俱生，即是處於意之三不善業任何一種中；與二不善業俱生：諸如處於貪心狀態而不予取；與三不善業俱生：諸如以害心搶奪、殺生；與四不善業俱生：諸如以害心為分裂對方而說妄語、粗語。與五、六、七不善業俱生：自己處於意之三不善其一中而委託他人做四、五、六不善業。與八不善業俱生：諸如在行邪淫時委託別人造其他六種不善業。

對於善業，思則可與一至十之間的善業一起產生。然而也有特殊情況，即與一、八、五善業不能一起產生。之所以不會與一善業一同產生，是因為無貪心與無害心二者不可分割；與二善業同生：諸如處於意的無貪、無害任意一種狀態中。與三善同生：如若處於意識善正見中，也有無貪無害。與四善同生：彼時等起處於無記狀態中而受沙彌戒，則斷身之三業與妄語；與五善同生是沒有的，因為處於善心中而受戒，要麼有六、要麼有七善業。與六善同生：如果彼時等起處於根識善中而受沙彌戒，則有無貪、無害與斷身語四業之善。與七善同生：諸如時等起處於無記狀態而受比丘戒，則有身語七斷之善；無有與八善同生的，因為以不善業受戒，則有七種，以根識善受戒，則有九種或十種；與九善同生：諸如彼時等起處於根識善中而受比丘戒；與十善同生：諸如，處於意識善中而受比丘戒。這些也是就戒而言的，如果對中戒而言，則與一、五、八善同生的情況也有。