那麼，這些無間罪中哪一個最為嚴重呢？為使雙方僧團分裂而說妄語被認為是在所有無間罪中罪業最為嚴重。原因是用利刃擊中如來法身；離間僧眾在未得到調和之間，對出離世間、得果、離貪、漏盡會障礙；所有的禪定、聽聞、持誦、思業也不會進行，因而已中斷善趣與解脫；包括天界在內的世間界一片混亂，眾生心不安樂，無有自在，喪失正念；造無間罪者果報將於一中劫期間轉生在無間地獄。其次重的無間罪是噁心出佛身血，接著是第三殺羅漢、再後是第二殺母親、最後是第一殺父親。所以說在五無間罪中殺父親的罪業是最輕的。

那麼，所有善業中哪一種善業的果報最大呢？世間善業中有頂的善果被認為最大，因為它的異熟果于八萬大劫中息滅一切痛苦，這也是就有漏善業之異熟果而言的，如果從士用果與離系果方面來說，則有漏法中世間勝法位的果報最大。無漏法中要數金剛喻定的果報最大，原因是它（指金剛喻定）無有同類因而直接引見道，並且是斷除三界煩惱的斷得。

丙十二、宣說近五無間罪：

染汙母亦無學尼，殺定菩薩有學聖，
奪僧合食毀佛塔，此等即近無間罪。

若問：唯有造無間罪必定轉生地獄嗎？與無間罪相似的所有罪業也必定墮入地獄。它們是指的哪些呢？一、以邪淫來侮辱既是母親又是無學尼者；二、殺住定菩薩；三、殺七種有學聖者補特伽羅任意一種；四、奪僧和合食；五、以嗔心等煩惱引發而毀壞佛像、佛經、佛塔這些三寶的所依。按照順序，這五種罪分別與父母、殺父、殺羅漢、破僧和合及以噁心出佛身血的無間罪相接近，因而稱為近五無間罪。造此等罪者也絕對會墮地獄，奪僧和合食承許為搶奪僧眾所享用的食品。

破法輪僧在以下六種時間裏是不會發生的：一、破法輪僧在最初佛轉法輪不久時不會出現，因為當時所有眾生均生喜悅之情而和睦相處；二、佛陀接近涅槃時也不會出現，原因是認識到佛實在難遇、生起無常觀念，由此普遍內心極度悲傷；三、在佛教見解與戒律沒有出現損害之前也不會出現，因為佛教無損而住世之故；四、在二大尊者之前也不會出現，這是由於分裂局面不會持續很久，需要他們來調解，否則無有能調解者；五、佛陀涅槃後也不會出現，原因是所競爭的佛陀已不在世；六、未作大小結界也不出現，因為在一個界限內破法輪僧是不存在的。

于利益及功德田，捨棄令彼無有故。
變性殺之亦犯罪，月經中生者為母。

若問：為什麼殺父母等也成了無間罪呢？因為父母生育了自己相合解脫的身體，所以是利益之田，而羅漢、僧眾與佛陀是殊勝功德的福田，存心捨棄並以行動殺害他們，雖然無有能力殺佛陀，但也存心捨棄。

那麼，殺害變性的父母犯不犯無間罪呢？父母變成他性，即父變女、母變男，殺害他們也犯無間罪，因為殺害了已生育自己殊勝身體之人。假設說在一個女人胎中的凝酪注入另一女人的胎中從而出生，那這兩個女人殺哪一個犯無間罪呢？由於兩個女人中自己是從第一個女人的月經中產生，因而她才是此人的真正母親，所以殺第一個女人犯無間罪，是主要生育相合解脫之身的緣故。

以打佛心非無間，擊後得羅漢亦非，
造無間罪則無法，獲得離貪之果位。

噁心出佛身血，如果是想殺佛陀而以利刃猛刺，才構成無間罪，若僅是想用兵器毆打佛陀而痛擊，則不犯無間罪，原因是無有殺生的意樂。同樣，用兵刃擊中未得阿羅漢者，之後被擊者獲得了阿羅漢果位，由於先前擊中而使阿羅漢死亡，也不構成無間罪，因為對阿羅漢沒有採取行為的緣故。此外，造了任何無間罪，在未斷除這種罪業之前能獲得離貪果嗎？造了無間罪者意樂極度相違，因此不可能獲得離貪之果。

在何處才能造無間罪呢？在佛所住之處以外的地方，而不是在佛面前，原因是破僧者無法堪忍佛陀的威嚴。破什麼樣的僧眾呢？破凡夫僧眾，而不是聖者僧眾，這是由於聖者已現前了法性而對佛陀已生起堅定不移誠信的緣故。

破僧之量：何時，已遠離佛陀與佛陀制定的道，而親近提婆達多，同時堪忍、接受提婆達多制定的不享用優酪乳、斷肉、不使用鹽、穿著未裁剪衣與住於城內經堂中五條學處等，這時已破僧。

破僧和合持續多久呢？只會持續一日，時間不會再長，這是自然規律。

許彼為破法輪僧，贍部洲有九等成，
破羯磨僧三洲有，彼以八者以上成。

這裏的破僧實際上指的是破法輪僧，原因是乃至僧眾分裂未得以和解之前任何眾生相續中都不會生起聖道。它是無間罪，而其他的破僧不是無間罪。其實，破法輪僧也僅僅是佛住世的南贍部洲有，而在其他洲是沒有的。破法輪僧的補特伽羅，也需要九個等比丘以上才能實現，因為每一方僧眾各四位比丘以上，破雙方僧眾者也必須是比丘。這是就最低數而言的，最多數量則不固定。

破羯磨僧除北俱盧洲以外的三洲都存在。此種破僧是在一個界限內以不和之心作長淨等羯磨而分開僧眾。

若問，這種破僧涉及多少人呢？破羯磨僧不需要其他的挑撥者，因而八位比丘以上便可辦到。

破僧即令不和睦，自性不相應行法，
非煩惱性無記法，彼與所破僧眾具。

五無間罪中前三種是殺生，第五種是殺生的加行，因而屬於身業，第四是妄語，屬於語業。所謂的破法輪僧是指使雙方僧團不和睦關係實有存在的一種不相應行，這是有部宗的觀點。由於這樣的不相應行斷除煩惱者與斷絕善根者也具有，因此它的本體既不是煩惱性，也不是有記善法，而是無覆無記法。如是實有的不相應行與雙方僧眾真實具足，並不能構成無間罪。

彼之罪業為妄語，彼與破者真實具，
中劫成熟無間獄，造多無間害亦增。

破僧罪業之因實際上是能挑撥僧眾的妄語，它才是真正的無間罪。這種妄語與破僧者提婆達多等真實具足，才能構成破法輪僧。破僧無間罪業的異熟果是破僧者在一中劫中感受無間地獄的痛苦。那麼，再造其餘的無間罪果報將如何呢？其他無間罪雖然必定轉生地獄，但不一定絕對轉生到無間地獄。

如果有人說：若造兩種無間罪等只是一世中轉生地獄，那麼業大小就無有差別了，如果兩世等也轉生，則無間罪業就不是順次生受業了。

有部宗對此問題解釋說：造兩三種等過多的無間罪雖然只有一世轉生地獄，但根據業的數量將在無間地獄中身體成為兩倍等變成龐然大物與柔嫩的身體，所感受的損害痛苦也成兩倍等，因此已脫離了上面兩種過患。所造的這些無間罪，前面的是引業，後面的是滿業。

比丘見行具戒者，破於他處凡夫眾，
堪忍他師與他道，破界彼住僅一日。