乙一（隨眠之分類）分二：一、真實宣說隨眠之分類；二、旁述。

丙一（真實宣說隨眠之分類）分二：一、根本隨眠之分類；二、特殊隨眠之分類。

丁一、根本隨眠之分類：

六種即貪如是嗔，慢無明見以及疑，
彼六貪分說七種。二界所生為有貪，
內觀之故為遣彼，解脫之想而宣說。
見五壞取見邪見，邊執見與見取見，
以及戒禁取見十。              

既然說“有之根本即隨眠”，那麼根本隨眠究竟有多少呢？根本隨眠有六種，即貪隨眠、如是嗔、慢、無明、見、疑隨眠。所謂的“如是”指的是緣于何法能增上貪，嗔等也是如此增長的意思。這六種隨眠也可說有七種，因為貪隨眠分為欲貪與有貪兩種。所謂的欲貪是指緣欲界的色香等欲妙而產生，因而在欲界中才有，而上兩界中生起的貪為有貪。

若問：所謂的這兩界的有貪歸納為一者是何原因呢？這是有原因的。因為上兩界有情大多數都是由於貪愛等至而內觀入定，這一點是相同的；再者，是有覆無記法也相同，所以算為一個。必要：為了遣除此二界中認為他們是解脫的想法，由於這兩界貪愛等至所生而宣說為有貪。

這些隨眠也可說有十種，是怎樣的呢？六種隨眠中的見有五種，即壞聚見、損減邪見、增益邊執見、見取見、戒禁取見五見。在前面的五種隨眠基礎上加上這五見，如此共有十隨眠。

洛德汪波尊者 著　索達吉堪布譯

第五品 分別隨眠

第五分別隨眠品分四：一、連接文；二、真實隨眠；三、斷隨眠之理；四、斷除之果。

甲一、連接文：

有之根本即隨眠。

既然說“形形色色世間界，皆由眾生業所生”，那麼唯一的業就能產生這形形色色的器情世界嗎？不是，由於三有的根本是隨眠，以業轉生輪回，這也必須有能引起的煩惱作為前提。因為無有煩惱僅僅憑業不能生果，譬如阿羅漢雖有不定業，但由於無有煩惱而不會投生輪回。

另外，此對法比較簡略，因而對《法蘊論》當中出現的名詞進行宣說。由於煩惱具有遮障的作用，因此叫有覆，由於具染汙而呈現黑色並遭受聖者呵責，所以也稱下劣，與煩惱同住，故又稱具罪。這些均是具染汙性法的異名。無垢的善法最為清淨，故稱善妙，所謂的善妙實際上是無漏善法的異名。煩惱絕對下劣，無漏善法絕對善妙，因而除了這兩者以外的他法稱為中等。從相續中生起的角度來說，應當恭敬依止有為法中一切有漏無漏善法。除此之外的無為法、不善法、有覆無記法並不是該依止的，原因是無為法不可能有在相續中生起以及反復串習的概念，並且是就為了得果而宣說的，無為法也不具有果。不善業與有覆無記法是染汙性的，無有悅意的果報。不善業與有覆無記法、有為無覆無記法、有漏善法、有為無漏法、無為無覆無記法的虛空、非抉擇滅以及解脫的抉擇滅，前前還有後後居上，因為這些法按次第而言，無有悅意的異熟果報、非為染汙性、具有悅意的異熟果、不是有漏法、常有、既常有又是善業。其他所有的法還有居其上者，而解脫涅槃的抉擇滅已達頂峰，再沒有其他更殊勝的，因而至高無上。

俱舍論第四分別業品釋終

丙十四、宣說三隨分：

隨福德分隨解脫，隨抉擇分三種善。

經中宣說了隨福德、隨解脫、隨抉擇分三種善業，其中在輪回中的悅意果報是隨福德分，於資糧道中嚮往涅槃的善業為隨解脫分，原因是無論何者生起都必定成為涅槃之法。對於具有這種善業之人，通過宣說輪回的過患與解脫的功德，從其生起強烈信心以致汗毛豎立等的外相中便可了知。隨抉擇分善是指暖位等四加行道。此等即是所謂的三種隨分善。

丙十五、如理而入之業：

如理三業具等起，次第乃為書字印，
計算詩歌與數目。有覆下劣與具罪，
此等染汙法異名，無漏善業為善妙，
有為善法當敬依，解脫乃為最無上。