七慢九慢攝三中，以見及修而滅盡，
修斷殺等纏滅愛，我慢不善之惡作，
聖者不會明出現，因由見疑增長故。

若問：只有見才有分類嗎？不是，慢也有七種分類，即傲慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七種。接下來，對這些慢進行逐一辨別：心裏想與下者相比我更勝一籌的自滿之心為傲慢；認為我已勝過了與自己同等者，為過慢；認為在其他殊勝者當中我更高一籌為慢過慢；認為近取蘊為我，即是我慢；本未獲得功德卻認為已獲得，為增上慢；認為自己與特別優秀者比起來略顯低下，為卑慢；本得到的不是功德而是過患，反而認為獲得了功德，此為邪慢。

《入智論》中宣說了九種慢，即觀待他者立己三種，觀待自己立他三種，觀待自己否他三種。觀待他者立己三種：認為我已勝過他；我與他平起平座；我比他低。觀待自己立他三種：他比我高；他與我等同；他較我低。觀待自己否他三種：沒有比我高的；沒有與我等同的；沒有比我低的。那麼，這九種慢包括在七慢的哪一種中呢？包括在傲慢、過慢與卑慢三者中。

那這些慢是見斷與修斷哪種呢？這些需要見道與修道二者來盡除。那麼，尚未斷除修斷的聖者會不會明顯出現這些慢呢？修斷是指殺生等纏；還有如想我成為護地大象之子該多好的生愛；如想我長久存在有何用呢，還是儘快死的滅愛；七種慢以及源於我所生的九慢，這一切作為聖者不會明顯出現，原因是這些均是以見而增上，而聖者已遠離了見。再者，不善的惡作聖者也不會明顯出現，原因是它是以懷疑而增長，而聖者已斷除了懷疑。

于大自在等非因，妄執為因由我常，
顛倒執著而生故，唯是苦諦之見斷。

若有人說：大自在等不是因反而耽著為因，這樣一來，它也就成了集諦之見斷，因為是顛倒執著苦因的緣故。

實際上是苦諦見斷，因為它是由常有與我的顛倒執著中產生的。

丁四、顛倒之分類：

由三見立四顛倒，顛倒計度分別念，
以及增益皆具故，心想顛倒隨彼轉，

若問：既然說“妄執為因由我常，顛倒執著而生故”，那麼決定只是（我、常）這兩種顛倒嗎？不是，顛倒共有四種，即無常執為常有之顛倒、不淨執為淨之顛倒、苦執為樂之顛倒、無我執為我之顛倒。

那麼，在什麼見中安立為顛倒的呢？由三種見而安立為四種顛倒的，邊執見中安立無常執為常有的顛倒，見取見中安立不淨執為淨的顛倒與苦執為樂的顛倒，壞取見中安立無我執為我的顛倒。其他見不安立顛倒的理由何在呢？只有具全於對境始終有顛倒執著、具有計度分別、為增益見這三種條件才能安立為顛倒，而戒禁取見於對境不是始終顛倒執著，邊執見中的斷見與邪見是損減見，而不是增益見，因而這兩種見並不能安立為顛倒。

如果有人說：這樣一來，經中所說的“于無常認為常有是顛倒心、顛倒想、顛倒見”其中的顛倒心與顛倒想就成了不是顛倒，因為無有計度分別的緣故。

無有此種過失，從根本隨眠為基礎的角度而言，由於不具足這裏的兩種條件，因而沒有安立為顛倒，經中是就顛倒心與顛倒想這兩者與邪見相應而說為顛倒的。

依有頂中所產生，忍毀唯一為見斷，
餘生為見修二斷，非忍所毀唯修斷。

若問：那麼，所有見斷隨眠唯以見道、所有修斷唯以修道而斷除嗎？有頂所生、由類智忍所摧毀的見斷唯一通過見道斷除，原因是以世間道無法斷除有頂的煩惱，並且在無漏修道之前就已經生起了見道。剩餘八地所生、由忍所摧毀的隨眠是由見道與修道二者斷除，因為具有一切束縛的聖者依靠現見真諦的見道而斷，凡夫將見斷與修斷合而為一來斷除時，依靠世間修道而斷。非為忍所毀而由智所毀的隨眠，諸如非見貪等四種俱生部分，唯一由修道來斷除，這是由於它們是有漏法而且不是見斷的緣故。

丁二、各見之法相：

我與我所常與斷，無有下劣視為勝，
非因非道視因道，此等即是五種見。

既然說有五見，那麼五種見的本體是什麼呢？將近取蘊視為我與我所，即是壞聚見；視近取蘊為常有或斷滅，即是邊執見；認為業因果不存在，即是邪見；本來前三種見等是下劣之見反而視為殊勝，為見取見；大自在等本不是因而認為他是因，視非道為正道，身體依靠五火，絕食，這些是戒禁取見，此等即是五見。那麼，第一見為什麼叫壞聚見呢？近取蘊是壞滅的聚合，將它視為我與我所，故而得名。

此十各七除三見，八種除去二種見，
以見欲苦等漸斷，四種隨眠修所斷，
色無色界除嗔有，如是承許九十八。

隨眠如果從行相之差別、界的角度來分類，則承許有九十八種，（那麼是如何計算的呢？）見斷：以直接或間接的方式顛倒執著欲界的近取蘊苦諦之見斷的十種隨眠，通過生起苦法忍與法智而遣除，就像了知假人便可去除人的執著一樣。集諦滅諦之見斷各有七種，也就是十種隨眠中除去壞聚見、邊執見與戒禁取見三見。道諦之見斷有八種，即十隨眠中不包括壞聚見與邊執見，由於形相互不矛盾而不會顛倒執著的緣故。這些隨眠（10+14+8即32）依靠現見欲界中苦諦等四諦各自的自相可依次斷除。修斷：由於貪、嗔、慢、無明四種隨眠緣直接緣真諦的見等或者顛倒誤入所知自己的法相，因此這四種隨眠的遍計部分僅僅依靠現見真諦就可以斷除，它們的俱生部分是修斷。所以說，從（見斷修斷）兩方面來分析，在欲界中有三十六種（32見斷+4修斷）隨眠，這四種隨眠成為四諦與修道的所斷，因此有五類。所說的欲界煩惱中除去嗔以外的煩惱在色界中具有。因而色界中見斷修斷的隨眠有三十一種。無色界也與色界相同，即（苦諦之見斷有）九種（十隨眠除去嗔）、集滅諦各有六種（見斷的七種除去嗔）、道諦有七種（見斷的八種除嗔）修斷有三（四修斷除嗔）。如此可見，三界中見斷有八十八種，加上十修斷，承許共有九十八種所斷。

丙二（旁述）分五：一、確定所斷；二、各見之法相；三、遣除與末見相關之爭論；四、顛倒之分類；五、慢之分類。