聞等所生一切慧，名二及義之有境。

既然說“守戒具足聞思慧，極為精勤而修行。”那麼這三種智慧的自性是什麼呢？聞所生慧與“等”字所包括的思所生慧與修所生慧三智慧的自性依次為：只是趨入名稱的有境、時爾趨入以文字引出意義時爾趨入以意義引出文字也就是名義二者的有境、不觀待文字而深入意義——唯一意義的有境，就像游泳者的熟練程度根據是否需要握執木板來判斷一樣。大阿闍黎世親論師說：以可信的教量所生、以理觀察所生、以等持所生的三種智慧分別是聞慧、思慧與修慧。

丙二、堪為法器之特法：

具身與心二遠離，非不知足大貪欲，
於得複愛不知足，未得貪求欲望大，
相反彼之對治者，彼二三界無垢攝。

悅意以及不悅意，與除彼外之等舍，
一切有漏皆為苦，如應具有三苦故。

若問：不是說受的一部分並非為苦嗎？那為什麼說一切有漏皆苦呢？悅意的樂受、不悅意的苦受及此二者以外的舍受，還有與此等相應的心與心所、不相應的增上緣與所緣緣這一切無不成為三種受的所依與助伴，因此是從受的角度而得名悅意等，並是隨著受而稱呼的。實際上，一切有漏法如其所應無餘是苦。為什麼呢？因為如應具有苦苦、變苦、行苦此三苦的本體之故。悅意是變苦；不悅意是苦苦，行苦遍於這兩者與其餘一切法中。

乙五、旁述二諦：

毀彼以慧析他法，則心識不趨入彼，
猶如瓶水為世俗，除此具有為勝義。

若問：既然說四諦也可以稱為二諦，那究竟二諦是指什麼呢？如果對何法摧毀成部分與以智慧分別對他法加以破析，那麼執著它的心就不能再趨入，諸如瓶子與水，這是世俗諦中具有的法。其中通過摧毀而使執著它的心不再趨入的法猶如瓶子，因為瓶子用鐵錘摧毀以後執著瓶子的心也就不復存在了。如果以智慧對他法分別加破析，那麼執著它的心也就不會再趨入的法就像水一樣，原因是：如果以智慧分別剖析水的色香等他法，那麼執著水的心便會蕩然無存。勝義諦中具有的法是指世俗諦以外的法。也就是能被摧毀的任何法與以智慧分別破析他法則執著彼之心不會再趨入的法以外存在的法，例如色的極微塵與無為法。

甲二（現證真諦之次第）分二：一、略說；二、廣說。

乙一、略說：

守戒具足聞思慧，極為精勤而修行。

若問：通過什麼方便而現見真諦呢？首先是不散亂之因——守護七種別解脫戒中的任意一戒，隨後通過不愚昧之因——聽聞符合現見真諦的法而生起聞所生慧，其後具足抉擇之因——思所生慧，再加上遠離煩惱之因——極為精進修行，從而現見真諦。

乙二（廣說）分三：一、智慧之自性；二、堪為法器之特法；三、真實趨入修法。

洛德汪波尊者 著　索達吉堪布譯

第六品 分別聖道

第六分別道與補特伽羅品分四：一、所緣境聖諦；二、現證真諦之次第；三、現證真諦之補特伽羅；四、宣說現證之道。

甲一（所緣境聖諦）分五：一、連接文；二、道自本體；三、真實四諦；四、建立諸行皆苦；五、旁述二諦。

乙一、連接文：

依見諦修斷煩惱，是故稱為遍知名。

既然說“斷即獲得遍知名”，那麼依靠什麼對治、斷除什麼所斷才獲得遍知名稱呢？依靠見諦與修道而斷除煩惱才稱為獲得遍知名稱。

乙二、道自本體：

修道二種有無漏，所謂見道唯無漏。

既然說“依見諦修斷煩惱”，那麼修道的本體是有漏法還是無漏法呢？修道既是有漏法又是無漏法，因為世間修道是增長有漏四禪四無色的漏法，出世間修道串習見道之義而不會增上漏法。所謂的見道唯一為無漏法，這是由於它是三界尤其是有頂見斷的對治法並且同時斷除上、中、下九品見斷的緣故。

乙三、真實四諦：

一切真諦說四種，苦集如是滅與道。
彼等自體亦複然，彼之次第依現證。

若問：那麼，“依見諦修斷煩惱”中的“諦”是指什麼呢？即是指所見所修的四諦。都有哪些呢？也就是本論第一品中所說“無漏道諦”中的道、“抉擇滅”中的滅、“苦集世間”中的苦、集。經中也宣說了此四諦。若問：這裏的次第也是依照第一品所說的那樣嗎？不是，那麼是怎樣的呢？應當按苦諦、集諦、滅諦、道諦的順序。如是次第宣說的原因何在呢？此處是依照現證這些真諦的順序而說的，因為見道時首先現證苦諦、其後是集諦、再後是滅諦、最後是道諦的緣故，就像觀察場地而縱馬馳騁一樣。資糧道與加行道時所有諦均是按照如是次第證悟而生起的，猶如發現患病而追知病因，再著手治病一樣。現證之方便就像尋找藥一樣。

定義：從苦至道之間的此等真諦唯一是聖者所見的，故稱為聖諦，而並不是凡夫的顛倒所見。

有者一二五六舍，得者亦然除五外。

若問：同時捨棄多少遍知呢？所謂的“有者”是指（以下幾種）：在退失阿羅漢果或者退失未離色界貪欲的不來果時，分別舍第九遍知與第七遍知；獲得阿羅漢果時同時舍第七與第八遍知；以前離貪的不來果獲得十六刹那類智時，舍斷欲界見斷的三個遍知與斷上界見斷的兩個遍知即舍五個遍知；又如，漸次聖者遠離欲界貪欲時，獲得第七遍知，舍前六遍知。

那麼，有多少遍知同時獲得呢？同時獲得有得一、二、六個遍知的，而不會有獲得五個遍知的情況。得一遍知：集法智時獲得第一遍知，離貪道類智時獲得第六遍知，具貪欲界的第九解脫道時獲得第七遍知，獲得阿羅漢時具足一個第九遍知。得二遍知：諸如以無色界煩惱而退失的阿羅漢獲得第七與第八二遍知。得六個遍知是指從漸次不來果中退失，則獲得前六個遍知。

俱舍論第五分別隨眠品釋終