戊一、資糧道：

即已成就寂止者，應當修持四念住，
以自總相遍觀察，一切身受心與法。

即便已成就了寂止等持，但如果無有勝觀的智慧，也不可能從根本上斷除一切煩惱。因此，在資糧道通過兩種途徑已成就寂止者為了生起勝觀之智慧，理當修持四念住。那麼如何修持四念住呢？通過觀察自相與總相而悟入身色蘊、受蘊、心識蘊以及除此之外的一切法蘊。所謂的觀察自相，也就是說觀察身之阻礙性、受依靠自力而領受外境之差別、心領受本體以及法的執相等；觀察總相即是指觀察身、受、心、法共有的無常、苦、空與無我。

自性聞等所生慧，其餘相聯與能緣，
次第即是依生起，對治顛倒故唯四。
彼為總觀法念住，修無常苦空無我。

一般來說，念住有三種，即自性念住、相聯念住與能緣念住。其中自性念住的本體是智慧，它是聞以及“等”字所包括的思與修所生慧，而不是俱生智慧，因為是加行生之故。除自性念住以外，與智慧相應的一切心及心所為相聯念住；成為前兩種念住之所緣境中的身等四種實際上均是以有境來取名的，因而稱為能緣念住。

憶念呼氣吸氣法，智慧五地緣於風，
依欲界身外道無，數等六因隨身入。
有情等流無執受，此二下界意不知。

若問：憶念呼吸法的本體是什麼呢？隨念向內吸氣與向外呼氣的自性是如所了知的智慧。所謂的“憶念”是指依靠念因的力量而生起果智慧，所以是以因來取名的。其地為五地，即前三禪的三種未至定、殊勝禪與欲界。它的所緣境是風。所依身則是欲界的天眾、人類身份，因為此等眾生的分別念繁多之故。此法唯有內道佛教才有，而外道無有這種聖教，之所以沒有是因為外道不能證悟此甚深之法。

那麼，此法到底如何甚深呢？具有計數等六因的竅訣。其中第一、計數：無有所攝，身心自然安住，專注於呼吸，從一至十之間用心來計數。如果或多或少，惟恐出現沉掉現象，因而以十為定數；再有，若將一執為二、將二執為一，則會變多、變少；如果呼氣、吸氣的計數時間紊亂（意為有時在呼氣時計數，有時在吸氣時計數），勢必導致錯亂。因此要斷除這三種過失。第二、隨行：吸氣時觀想從上喉行往足之間，呼氣時，觀想從鼻孔至一拇指或一尋之間外呼。第三、安止：心安住於鼻尖至足之間並觀想利益與解脫。第四、觀察：所觀察的對境風是由八塵聚合的色法，能觀察的有境智慧也無非是名基，由此可知，實際上就是觀察五蘊。第五、轉移：緣風的心從暖位到勝法位之間隨意轉移。第六、遍淨：趨入見道與修道。

若問：呼氣、吸氣屬於何者呢？由於呼吸是身體的一部分，因此隨著身體而出入，而不隨無色界、凝酪與無心定而出入。那麼，呼吸是否為相續所攝呢？由於是所謂的有情（具心），因而是相續所攝。它是有執受還是無執受呢？由於是不存有色根聚合之風，因此是有執受無執受中的無執受。由於是由同類因所生，因而是三生中的等流生，而不是長養生與異熟生，原因是身體增長反而會使風減少，所以不是長養生；又由於風中斷以後仍舊會結生，為此也不是異熟生；因為可以隨心所欲產生，是故為等流生。（呼氣、吸氣）這兩種風均是以自地或上地之心來了達的，既然以下地欲界之意尚且不能了知上界的這兩種風，那麼未現前之心與其他心就更不言而喻了。

丁一（修寂止）分二：一、略說；二、廣說。

戊一、略說：

入修行有不淨觀，憶念呼氣吸氣法，
貪欲強烈尋思大，如是諸眾次第修。

如是堪為法器者如何趨入修行呢？如果要趨入修行，首先必須通過修不淨觀與隨念吸氣呼氣來調伏內心。那麼，何者修行這兩種法門呢？貪欲強烈者要修不淨觀，分別念猛烈者則修呼吸法。

戊二（廣說）分二：一、修不淨觀；二、修呼吸法。

己一、修不淨觀：

對治諸貪觀骨鎖，廣修乃至大海間，
略觀稱初業瑜伽，除足半頭稱熟修，
持心專注眉宇間，即是作意圓滿修。
不淨無貪性十地，所緣欲現人方生。

若問：如何修持對治貪心的不淨觀呢？為了對治形色、顯色、所觸與利養恭敬等貪欲而修（浮腫想、）蟲啖想、紅腫想、青腫想、黑腫想、啖食想、（焚焦想、）離散想、不動想，而對治總的一切貪欲則修骨鎖想，這是因為白骨根本不具有貪執的四種根源。在修骨鎖想時，首先對於自身的額頭等任意部位，依靠信解力而觀想：出現傷口、腐壞潰爛、最後成為骨頭，逐漸漫延全身。再觀想從自己的住室至外界的大海之間整個大地全部遍滿骨鎖，如此而廣修（外散而修），接著從海邊逐步恢復如初，只將自己的一個身體觀成一具骨架，收心而執著此骨架，這是初學之瑜伽。隨後向外散觀如前，當收回時，拋開所有足骨而從觀想身體剩餘的骨骼開始，依次除開半身直至半頭骨之間，最終心專注於頭骨一半，這叫做嫺熟之瑜伽。此外，一切如前，收攝到最後心專注於雙眉間僅一拇指許之骨，稱為作意圓滿瑜伽。

所謂的不淨觀本體是無貪的善法；其地是四禪正行、四未至定以及第一殊勝禪，加上欲界共十地；所緣為欲界的顯色與形色；補特伽羅：只有三洲中的人類方能生起。

彼等無貪聖種中，三者即是知足性，
前三示理末說業，對治產生貪愛故，
謀求我所我執物，暫時永久息滅故。

知足少欲的本體是什麼呢？知足少欲之本體是無貪，因為是貪欲的對治之故；也是聖者種姓，因為依靠它能生起無漏道之故。佛陀想到此而于經中宣說了四聖種：“以菲薄法衣為滿足故為聖種，如是以粗糲齋食為滿足、以簡陋床榻為滿足、喜歡聞思修行，稱為聖種。”其中前三種是無貪，因為它們是知足少欲之自性。喜歡聞思實際上也是指知足少欲，因為聞思是滅諦、修行是道諦，熱衷於聞思修行能背離有貪、欲貪之故。四聖種到底說明了什麼問題呢？前三聖種宣說了修行解脫的威儀之理，最後一種已說明聖種的事業，原因是已表明倘若遵照如是道理而行事則能迅速獲得解脫。宣說四聖種有何必要呢？是為了對治產生貪愛的根源而宣說了四聖種，貪求我所執的法衣等物品時，為了能暫時息滅這種欲望而宣說了前三聖種。貪愛我執之身體時，為了將我執斬草除根而宣說了最後一聖種。