加行道為修生慧，所依之地未至定，
以及殊勝與正禪。下界亦具頂暖位，
欲界所依勝法位，以女將依二身得。

四種加行道都主要是修所生慧，因為主要安住於入定中之故。

若問：它們依于何地（之心）呢？依於第一靜慮將禪未至定、殊勝禪與四種正禪，因為是彼等所攝的入定之故。按照妙音尊者的觀點來說，暖位與頂位智二者在下面的欲界中也具有。

什麼身份才能具有加行道呢？四種加行道的所依身均是欲界的天眾與三洲的人類身份。如果女人獲得勝法位，那麼必然是以男、女兩種身份獲得，原因是在那一世中變性或再轉生到欲界而變成男性；如果男人獲得勝法位，則只是以男身獲得，並不轉為女人的身份，因為獲得勝法位的男人已得到了非抉擇滅的緣故。

聖者由棄前地舍，非聖異生由命終，
前二亦由遍失舍，依正禪必見真諦，
退失之時得前無，二失即是非得性。

那麼，這些加行道以什麼而舍呢？所有聖者以前依靠何地而獲得此等加行道，當離開那一地後投生上地時即捨棄。非聖者的凡夫死亡時捨棄同類（即加行道）。前兩種加行道以煩惱而遍失也會捨棄。如果這些加行道是依靠靜慮正禪而生，則此人在即生必定見諦，因為厭離心極為強烈之故。如果得而退失後來又再次得到，則只是新得前所未有的，而不是得到前面已舍的，原因是（新得的加行道）以前在輪回中未曾熟練修習過，是通過精勤修行而得到的。

頂位也是由下、中、上品次第增上，從中產生忍位智。為什麼叫忍位智呢？因為對見諦更能接納之故。忍位智有三種，下、中品忍智立足於真諦的方式與頂位元相同，而在增上方面卻比暖位與頂位更勝一籌，下、中、上品所有忍位智均以法念住而增上，並非是以身等念住而增長的。上品忍位智以屬於欲界的苦諦作為對境，具足彼之四行相中的任意一相，不僅如此，而且它是一刹那性，並非是相續性。

如同上品忍智的一切所緣均是欲界的苦諦與刹那性一樣，勝法位也唯一緣欲界的苦諦，並是一刹那性。為什麼叫世間勝法呢？因為依靠有漏世間法能夠直接引出見道的無漏智慧，故而得名。

暖位等四種智慧都是念住的本性，因而均是以智慧為體，如果具有從屬，則不是入定的智慧，而以五蘊為體。然而，暖位智等的得繩並不包括在暖位智等中，因為（有部宗認為）對於聖者來說在尚未舍地（見修道）之前雖然具有（加行道的）得繩但不可能使之現前的緣故。

前面所說的順抉擇分其實指的就是暖位智等四種。為什麼這樣說呢？所謂的“抉擇”即是見道，它的一部分是苦法忍，而勝法位直接隨從于它，其餘三者均是間接隨順，因而得名。

四念住之定數：為了對治身淨、受樂、心常、法執為我所的四種顛倒妄念而宣說了四念住，因此數量不多不少。

如是修習的瑜伽行者將安住於緣總相法念住中，因為緣身體等這些總相並作意無常、苦、空、無我之故。

戊二（加行道）分三：一、加行道之自性；二、法之差別；三、宣說其他遣除疑慮。

己一、加行道之自性：

由彼中生暖位智，彼為四諦之有境，
觀修十六種行相，暖中生頂亦同彼，
此二以法為基礎，其餘念住則增上。

資糧道時緣共相法念住而修習，從中生起暖位智。為什麼叫暖位呢？因為成為無分別智火的前兆，暖位智是緣四諦的有境，完整修持無常等十六行相。

暖智由下品、中品、上品逐步遞增，從中產生頂位智慧。為什麼叫頂位智呢？因為是動搖善根之頂的緣故。頂位也與暖位相同，是四諦的有境，完整修持無常等十六行相。暖位、頂位二智最初以法念住為基礎，立足於真諦，再以其他念住增上，也就是修習、清淨。