戊三（不來）分二：一、向；二、果。

己一、向：

亦是第三果之向。

所謂的一來勝果實際上就是指不再來到欲界中的第三不來向。

己二（果）分二：一、總說；二、別說。

庚一、總說：

滅盡九品不來果。                
不來向者滅盡九品欲惑，即住不來果。

庚二（別說）分三：一、分類；二、輪番修；三、宣說身現證。

辛一（分類）分二：一、真實分類；二、意義之差別。

壬一、真實分類：

中生有行及無行，趨般涅槃諸上流，
輪修禪往色究竟。彼超半超與遍歿。
餘往有頂無色四，他者此生趨涅槃。

戊一、預流：

尚未斷除修所斷，如是住果極七返，
解脫欲界三四品，二三世生家家者，
摧毀一至五品間。              

若問：預流極七返是指什麼呢？指的是住預流果者以前絲毫也未滅除修斷，這樣一來，最久需要投生七次，因而稱為極七返。“七返”的意思是指在天界或人間中各轉生七次。再者，住預流果者如果已斷除欲界三品或四品的修斷，則斷除四品者於兩世中、斷除三品者於三世中投生到以前見諦所依的天身或人身的種姓中。摧毀欲界一至五品修斷是另一種預流勝果。

戊二（一來）分二：一、向；二、果。

己一、向：

亦為第二果之向。

所謂的另一種預流勝果實際上就是指一次返回欲界中的第二一來向。

己二、果：

滅盡六品一來果，滅盡七品八品過，
亦名一生與一間。              

丁一、相：

地地功過各分九，上中下品各三種。

所謂的漸次者是指以前所有的修斷絲毫也未斷除而從見道後次第獲得四果，因為一切所斷與對治絕對是按順序而存在的。那麼，到底是怎樣的呢？在欲界中，修斷的煩惱分為九品，同樣，從一禪至有頂之間的八地每一地均有上、中、下三品所斷過患，每一品又各分上上品直至下下品之間，共九品，如此一來，總共有八十一種所斷。與所斷的數目相同，對治的功德無間道與解脫道之修道也各有九九八十一種，因為此等每一對治也各有下、中、上三品，每一品也同樣有下下品等不同的分類。

接下來簡述依靠一切對治斷除所斷之理：下品道次第生起而依次滅盡上品所斷，比如浣洗衣服時粗大的污垢容易洗淨，而要洗淨細微部分就顯得較為困難，以光明遣除黑暗的濃厚部分輕而易舉，而要排除輕微部分則極為困難。

鈍根者為隨信行，利根者則隨法行。
若未以修斷所斷，及毀一至五所斷，
即為第一預流向，滅九斷前第二向，
欲界或上離貪者，則是第三不來向。

通常而言，聖者補特伽羅之本體是指具有無漏智慧之四蘊或五蘊的相續。定義：遠遠超勝不善惡業、減滅罪業、增上功德，因此稱為聖者補特伽羅。其中所謂的離貪者是指以世間修道——息粗相而先如應遠離除有頂以外自之所斷八地的貪欲後修持見道，因此中間二果（即一來果、不來果）才有離貪者，而前後二果則無有。然而此處從預流向開始的原因是就固定次第而言的。

鈍根者狹隘、遲緩、不明而取對境；利根者則與之相反而取對境。在見道第十五刹那他們分別獲得隨信行與隨法行的名稱。隨信行：先前行道時信仰他人的詞句進而跟隨方現證真諦。隨法行：不僅僅是誠信於此，而且隨從佛經等法義而現證真諦。住於第十五刹那的隨信行與隨法行補特伽羅以前依靠世間道修行如果一品修斷也未斷除，則是第一預流向。再者，住於第十五刹那中的這兩種人如果以前依世間道摧毀欲界一品至五品修斷，也是初果向即預流向。這二者之二果——一來向，是指如應斷滅欲界九品修斷以下六、七、八品而住於第十五刹那者。此外，住於第十五刹那的這兩種聖者如果以前無餘斷除了欲惑或者遠離欲界至上界無所有處之間的貪欲，則是第三不來向。

丁二、果：

向十六刹住彼果，爾時鈍根利根者，
分得信解見至名。得果未得勝果道，
未精勤修勝道故，名為住果非為向。

十五刹那之時成為第一預流向、第二一來向、第三不來向的（隨信行與隨法行）兩種補特伽羅在第十六刹那住於預流果等相應果位。第十六刹那住于果位時，以前的隨信行鈍根者與隨法行利根者分別得到信解與見至的名稱，因為他們的信心與智慧更為廣大之故。從此直至阿羅漢向之間也都可以同樣了知。

那麼，以前雖然斷除了欲界一至五品間的修斷，但在第十六刹那時，為何只是預流果而不是一來向呢？這是由於獲得預流初果者在當時尚未得到預流勝果道，因而不稱為一來向。為什麼呢？這是因為預流初果者乃至不為了獲得預流勝果而精勤斷除第二一來果的所斷煩惱之前，就不是一來向，精進以後才算是預流勝果。