獲得滅定不來者，承許彼為身現證。

不來果身現證是指什麼呢？指的是獲得滅盡定的不來果，原因是依靠無有心（指不存在心及心所）的身體而現前與寂滅相應之涅槃相似的滅法，故而承許為身現證。之所以依于無心的身體現前滅盡定，是因為憑藉無心之身而生起了滅盡定的緣故。

戊四（阿羅漢）分二：一、向；二、果。

己一、向：

滅至有頂八品間，皆為阿羅漢之向，
斷第九品無間道，彼即金剛喻等持。

不來果者滅盡初禪上上品修斷直至有頂的八品過患之間均是阿羅漢向。不僅如此，而且住於斷除了有頂九品煩惱的無間道者也是阿羅漢向。有頂的第九無間道實際上就是金剛喻定，因為它是一切無間道中最為殊勝的，力能摧毀三界的一切隨眠，這也只不過是從它能夠斷除的角度而講的，並不是指直接斷除之義，原因是有頂以下的八地煩惱都已斷除了。

己二（果）分七：一、真實宣說果；二、旁述斷除所斷之理；三、智之生理；四、沙門之攝義；五、梵輪；六、沙門果之得理；七、阿羅漢之分類。

庚一、真實宣說果：

彼滅得生盡智時，稱為無學阿羅漢。

在欲界完結壽命的聖者與轉生於上兩界的所有聖者均不會出現遍失的情況，因為彼等生生世世連續熟修聖道，已得穩固；他們也不依靠煉根（而使根機轉變），原因是他們累世中通過修道使得根機已經完全成熟了。

辛二、輪番修：

最初輪修第四禪，刹那相雜而成就，
為受生及現法樂，畏懼煩惱故皆修。
斷除五品唯轉生，色界五淨居天處。

既然說“輪修禪往色究竟”，那麼到底輪番修的方式是怎樣的呢？在最開始尚未生起任何禪定境界之時，輪番修一切易道中最殊勝的四禪正行，也就是說，先修第四禪無漏相續，接著修有漏相續，再修無漏相續，如是三次輪番後即能入定，之後再逐漸進入二刹那輪番修無漏與有漏（即二刹那修無漏，二刹那修有漏，再二刹那修無漏），此為輪番修之加行。一旦一刹那修無漏、一刹那修有漏、再一刹那修無漏，如是三刹那相雜而修後便能入定，當時即已成就了輪番修正行。前二刹那相當於無間道，第三刹那相當於解脫道。

阿闍黎世親論師認為：刹那輪番修只有佛陀才能做到，而其餘的補特伽羅則不能修，因為只有達到完全能夠隨心所欲入三相續才算成就。

所依：首先是三洲的人類，後來轉生到色界也依然能夠輪番修行，通過串習第四靜慮後也就自然能輪番修下三靜慮。

必要：為了轉生淨居天、為了現法樂住以及因畏懼煩惱遠離耽著禪味的等持者都可修行。

為什麼淨居天決定有五處呢？其原因是，輪番修第四靜慮有下、中、上、極上、最上品的差別。所謂的輪番修之因：二無漏之間夾雜一有漏的一相續心為下品，有三心現前（即一無漏、一有漏、一無漏），中品有六心現前（即二無漏、二有漏、二無漏）、上品有九心現前（即三無漏、三有漏、三無漏）、極上品有十二心現前（即四無漏、四有漏、四無漏）、最上品有十五心現前（即五無漏、五有漏、五無漏），通過輪番修此五品靜慮，其果報依次感生從無熱天至色究竟天之間的淨居五天。

若問：此等分類是根據什麼差別而安立的呢？這九種不來者是根據他們的業力、根機與煩惱的不同而安立的。前三者是順現法受業、中間三者是順次生受業、後三者是順後受業；前三者是利根、中間三者是中根、最後三者是鈍根；前三者煩惱薄弱、中間三者煩惱中等、最後三者煩惱深重。也就是以此等差別而安立的。

既然經中說“七善士趣”，那麼它們到底指的是什麼呢？上述九種分類中上流涅槃如果不分為三種，即承許為七善士趣。若問：有學具貪者不是善士趣的原因何在呢？這是有原因的，因為只有具足奉行十善、不行不善、行往上界不再返回這三種條件才能稱為善士趣，而有學具貪者並不具備這三種條件。

欲界命終之聖者，無有趨往其餘界，
彼與轉生上界者，無有遍失不煉根。

剛剛講的上流也有喜勝觀與喜寂止者兩類。（一）喜勝觀者：如果是通過因之途徑輪番修持禪定，則通過果之途徑行往色究竟天，在那裏涅槃。它又分全超、半超與遍歿三種。第一、全超：輪番修第四靜慮者以一禪的煩惱而從無熱天中退失後死墮轉生到梵眾天等處，在那裏通過修全超而大幅度完全超越四禪天十五處，轉生到色究竟天后獲得阿羅漢果。第二、半超：不能完全超越梵眾天等處，而通過修行只能中、小幅度地超越，先轉生到無熱天或無惱天，之後在那裏通過修全超而轉生到色究竟天獲得阿羅漢果。第三、遍歿：除大梵天以外，依次投生到色界其餘一切處，最終在色究竟天獲得阿羅漢。（二）喜寂止者：喜歡輪番修持因禪定以外的寂止者最終行往有頂，次第去往一禪乃至一切處，然而淨居五天不包括在內，再去往無色界諸處後於有頂獲得阿羅漢。

除這些不來者之外，其他在欲界獲得無色界心並且未退失行往無色界者，無有中有，因而只有生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃與上流涅槃四種。

除行色界與行無色界以外的不來者無論在欲界的何處獲得果位，都將於彼處趣入涅槃。

壬二、意義之差別：

中生上流各分三，行於色界說九種，
彼等別由業根惑。其中上流未分類，
則許為七善士趣，行善斷惡不還故。