那麼，唯有阿羅漢才有此六種姓嗎？有學聖者與非聖者異生也具有退法等六類種姓，因為這些阿羅漢也要直接或間接以他們為前提之故。那麼，鈍根若轉變為利根，是在哪一階段轉的呢？在見道時無有轉根的，因為見道唯一是入定的一相續而無有作其餘加行之機會。因此，只有在異生、有學信解與無學時的加行階段才能轉根。其中信解者唯從無漏中轉，凡夫依靠息粗相轉根都不矛盾，因為想盡力使自己的根性變為利根而依加行道、無間道與解脫道來轉變。

辛三、退失之分類：

當知退失有三種，即得未得受用退。
佛陀唯有末受用，不動亦中餘有三。

退失有幾種呢？應當了知退失有三種，即已得退、未得退與受用退。已得退是指失去已得到的功德；未得退是指尚未獲得應得的功德。受用退則指已得到的功德不現前。那麼誰具有這三種退呢？佛陀只具有最後一種受用退，因為佛陀雖然已證得了一切功德，但有些功德可能不現前；不動法種姓的阿羅漢不僅有最後一種受用退，而且也具有中間的未得退，原因是他們尚未獲得佛陀的不共法；其餘凡夫與鈍根者則有三種退。

有者初為彼種姓，有者後由煉根成，
四由種五從果退，並非是從初退失。

這些阿羅漢最初就是他的種姓還是後來獲得阿羅漢時才變成彼之種姓的呢？有些最初決定是退法等彼之種姓的，也有些是通過煉根而變的，例如退法羅漢通過煉根變為思法羅漢種姓等。若問：這些羅漢都會從自己的果位元或種姓中退失嗎？中間四類種姓會從各自種姓中退失而下墮，退法種姓羅漢不可能從種姓中退失，因為再無有比他更低的種姓之故。不動法羅漢也不可能從種姓中退，原因是利根者不會生起煩惱。前五種根性的羅漢會從果位中退失，因為鈍根者會再度生起煩惱。不動法羅漢並非如此，利根者不生煩惱之故。

然而，最初就決定的種姓是絕不會退的，因為依靠有學與無學二道已得穩固，在有學位時彼之種姓也已確定。（關於從果中退失的現象：）預流果是不可能退失的，因為他是已斷見斷之果，由於已經斷除了見斷而不會再度退轉。離貪一來果與不來果也不會退失，因為彼等依靠世間道與出世間道已得穩固。

庚七（阿羅漢之分類）分四：一、真實分類；二、法之差別；三、退失之分類；四、別說轉根之理。

辛一、真實分類：

許阿羅漢有六種，前五以信勝解生，
彼等解脫觀待時，不動法者不動搖，
故彼不待時解脫，彼由見至因所生。

若問：“不動盡智起無生”中所說的阿羅漢有分類嗎？承許聲聞阿羅漢有六種，即退法羅漢、思法羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢與不動法羅漢。退法羅漢：以微小的因緣也會導致從證悟中退失；思法羅漢：擔憂退失而思維死亡；護法羅漢：顧慮退失而隨後護持；安住法羅漢：以小小的因緣不致於從證悟中動搖；堪達法羅漢：通過煉根而使證悟不動搖；不動法羅漢：利根者不可能從證悟中退失。此六種羅漢中的前五種為鈍根者，是依靠信解而生的，這五種阿羅漢的心解脫、現前等持必須要觀待順緣資具、無病、對境之差別等時間，因而稱為待時解脫。而第六不動法羅漢是不會以煩惱退失證悟的，始終如如不動，並不觀待有無順緣違緣，可以隨心所欲地入定，因而稱為不待時解脫，他們是利根者，是由見至之因中所生，因為果不錯亂為因的緣故。

庚六、沙門果得法：

欲界中獲前三果，末果則由三界得，
此無見道無出離，經雲此始彼究竟。

若問：那麼，于何界中獲得沙門何果呢？在欲界中獲得前三果，最後阿羅漢果在三界中均可獲得。