丙六、旁述獲得解信之理：

若見三諦得法戒，現證道亦得佛僧，
所謂之法即三諦，以及緣覺菩薩道，
實體為二信與戒，本體即是無漏法。

七覺支及八正道，唯是無漏餘二者。

若問：那麼，菩提分法哪些是有漏、哪些是無漏法呢？七覺支與八正道唯一是無漏，因為它們是在見道與出世間修道中安立的緣故。除此之外，四正念至五力之間既是有漏也是無漏，原因是凡夫相續中具有的資糧道加行道所攝的菩提分法為有漏，聖者相續中所具有的三道所攝的菩提分法為無漏。

丙五、何地所攝：

一禪之中具一切，未至定則不攝喜，
二禪無有正分別，三四無喜正分別，
中間靜慮亦複然，前三無色亦無戒，
除去覺支正道外，欲界以及有頂具。

念住慧性勤真住，四神足則為等持，
宣說主體實彼等，加行所生德亦爾。

若問：那麼，慧、精進、定怎麼會分別是八種呢？四念住是慧的自性，真實安住於精進與所謂的四正斷實際上是同一個意思，四神足是定的自性。念住等是智慧等也是就主體而言的，如果它們也具有從屬，那麼各自群體中存在的加行所生功德——聞思修的有漏無漏智慧、信、精進、念、戒等也均屬於念住等。

丙三、部類之次序：

七類依次初業者，順抉擇修見道行。

三十七道品在哪一道位以什麼為主而安立的呢？有部宗承許說：七種部類是依照如是順序而安立的：初業者即資糧道中斷除了四種顛倒故安立了四念住；在順抉擇分法（加行道）的暖位時依靠得真諦所緣差別之因而增上精進故安立了四正斷；頂位時能趨入不退失之善法故安立了四神足；忍位時能堅定不退地對信等獲得自在故安立了五根；勝法位即世第一法時不被違品煩惱所害故安立了五力；修道中能趨近菩提故安立為八正道；見道迅速而行故立為七覺支。阿闍黎世親與其他論師則認為：後兩者也是按照生起功德的次序而安立的，即於見道中是七覺支、見修二道中是八正道。

丙二、以實體而分類：

謂三十七菩提分，此由名立實體十，
即信精進念慧定，舍喜安戒正分別。