將生未來無學心，由從障礙得解脫，
趨向滅盡之聖道，彼之障礙徹斷除。

以三時中的哪一時無學心解脫障礙呢？依靠將生的未來無學心從障礙中得解脫。那麼，以三時的何道斷除那一障礙呢？趨向滅盡的現在之道完全斷除現在的障礙，因為它們是所斷與對治、所害與能害的關係，而過去、未來是已滅與未生之事。因此，令不具有產生後面所斷的能力即稱為斷障。

無為解脫稱斷界，盡貪欲謂離貪界，
斷界即除餘煩惱，所謂滅界即斷事，
苦集忍智厭何斷，均離貪亦有四類。

若問：既然經中說“無學具有十分支、有學具有八分支（指八正道）”，那麼，無學的正解脫與正智在有學分支中未宣講的理由是什麼呢？之所以在有學支分中未說正解脫，是因為有學位尚被煩惱所束縛，在有學的分支中也未說正智，因為正智是指盡智與無生智（而有學位不具有此二智）。解脫有兩種，即摧毀煩惱抉擇滅無為法解脫與勝解有為法解脫，而無學位的分支中所說的解脫是勝解有為法解脫。有為法解脫也分兩類，即遠離貪的心解脫貪與遠離無明的慧解脫。

如果有人說：這樣一來，正智就不是第十分支了，因為它為正見所攝之故。

並非如此，所謂的菩提是指前面所說的盡智與無生智，它們才是正智，而並不是盡慧見與無生慧見。如雲：“盡智無生非慧見。”

丙七（別說無學法）分二：一、真實宣說無學法；二、旁述斷除所斷之理。

丁一、真實宣說無學法：

有學支中未宣說，二種解脫束縛故。
摧毀煩惱無為法，以及勝解有為法，
無學有為二解脫，所謂菩提即正智。