由依自性與對治，行相行境及加行，
所作因圓立十智。修道滅或道法智，
乃為三界之對治，欲界對治非類智。

若問：為什麼分為十智呢？這是以七種理由而安立的，一、從了知對境之自性的角度安立了世俗智；二、從上下界的對治方面安立了法智與類智；三、從無常等行相的角度而安立了苦智與集智；四、從行相與所緣兩個方面而安立了滅智與道智，其中行相各有四種，所緣也分有為法與無為法的差別；五、從加行的角度而安立了他心智，因為發心要了知他心而修行；六、從所作的側面而安立了盡智，因為相續中首先生起之故；七、以同類因圓滿而安立為無生智，因為它是以前所生一切無漏智的果。鑒於上述七種原因而安立了十智。

那麼，法智必定是欲界的對治、類智必定是上界的對治嗎？在見道中是一定的，而修道中卻不一定，原因是欲界的聖者生起滅法智或道法智斷除欲界的九種修斷後，可能會通過熟煉修道而斷除上界的修斷，由此可知，這兩者（滅法智與道法智）會是三界的對治。也就是說，由於滅諦與道諦二者是無漏法，而不屬於界，因此（下地欲界的滅法智與道法智）並不遜色於上地的滅類智與道類智，為此可以作為上界的對治，而苦法智與集法智不是上界的對治，因為它們是緣低於上界苦集諦的（欲界）苦集諦的修道，這是由於低劣不能滅除殊勝的緣故。

如果有人說：這樣一來，滅類智與道類智也應能作為欲界的對治了。

在見道中無有他心智，因為見道的時間短暫而無有修他心智加行的機會，而且是同一入定相續。然而見道可以作為他心智的對境，其中聲聞的他心智只能了知對方見道十五刹那中最初的苦法忍與苦法智二者，而不了知類智等，由於所緣不同，因而要想了知類智必須要修其他加行，然而在此期間十五刹那已過去，無法再緣過去之心。麟角喻獨覺的他心智了知前二刹那與第八刹那此三心，原因是利根者在此期間（指第三——第七刹那之間）成就神通，從此以後（指第九刹那後）由於勞累而不能成就神通。出有壞佛陀則任運自成一切事業，無有加行勤作而圓滿遍知十五刹那。

盡智則於一切諦，謂已遍知等決定，
謂我更無所知等，承許彼為無生智。

那麼，盡智與無生智究竟有什麼差別呢？滅盡智是指所謂對一切諦，我已遍知苦，“等”字所包括的我已斷除集、我已現前滅、我已修持道的此等入定證悟依靠後得來確定。所謂的“遍知苦諦亦無所知……”依靠後得來決定即是喀什米爾論師所承認的無生智。

由法智、類智、道智與世俗智四者而安立為他心智，原因是緣有漏的他心是世俗智，緣無漏的他心是道智，根據對治的差別也是法智與類智。

他心智了知何對境呢？一、越地：下地的他心智不能了知上地的心，如上下禪之心（指下禪他心智不能了知上禪心）；二、越根：諸如，信解鈍根者的他心智不能了知見至利根者的心；三、越補特伽羅：不來者的他心智不能了知阿羅漢的心。因為這些超越了各自對境的範圍之故。四、越時：他心智也不能了知已經滅亡的過去之心與尚未產生的未來之心，因為它是現在的有境。五、越類：法智的他心智與類智的他心智相互不能了知，原因是它們分別為欲界與上界之對治的無漏道，而可以了知同類。這以上均是就修斷而言的。