那麼，此等智分別屬於何念住呢？滅智僅僅緣無為法，因而唯一是法念住。他心智不緣身體並且只是緣相應法，故為後三念住。剩餘的八智具有四念住，原因是苦等八智輪番緣身至法之間，道智如果緣無漏戒時也就成了身念住，因而是四種。

法道類智各緣九，苦集智境各為二，
四智對境乃十智，滅智所緣非為智。

既然智也稱為所取，那麼多少智成為十智何者的對境呢？法智的所緣是九智，原因是道法智緣不包括類智的無漏七智，苦法智與集法智緣世俗智與有漏他心智。道智的對境是一切無漏智，因此緣世俗智以外的九智。類智的對境唯一是上界的諦，因而是除法智外的其餘九智。苦智與集智的對境是有漏法，因而緣世俗智與有漏他心智兩種。世俗智、他心智、盡智與無生智此四智的對境可以是十智，其原因：世俗智的對境是一切法；無漏他心智的對境也是九智，有漏他心智也可以了知世俗智與其餘有漏他心智；盡智與無生智是四諦智的本性。只有滅智的對境不是任何智，這是由於它唯一緣抉擇滅，而抉擇滅不屬於智的範疇。

俗智三種餘皆善；世俗智於一切地，
靜慮六地有法智，無漏九地具類智，
如是六智亦複然，四靜慮有他心智；
彼所依身欲色界，法智唯欲餘三界。

若問：十智是善、不善、無記法哪一種呢？第一世俗智既有善法也有不善法，又有無記法，因為三界的一切有漏智即是世俗智之故。其餘的所有智均是善法，因為他心智是修所生智，其餘智均是無漏道。

那麼，十智在何地具有呢？第一世俗智在三界九地都有，因為三界的一切有漏智是世俗智之故。靜慮六地具有所謂的法智，因為它是緣欲界苦諦等的無漏道。無漏九地具有所謂的類智，原因是靜慮六地具有見道所攝的智，前三無色界具有修道所攝的智。與類智相同，四諦智、盡智與無生智此六智也是於無漏九地中存在。四禪正行中具有他心智，這是由於它需要依賴易道（靜慮）的緣故。

那麼，何界的所依身份才具有這些智呢？他心智依賴欲界與色界的身份，而不依賴無色界的身份，因為它依於靜慮正行之故。所謂的法智依於欲界的身份，不依於上界，因為它是欲界對治的無漏道。依於三界身份的是除開他心智與法智以外的八智，這是由於三界的有漏智為世俗智、三界的所依身份均可以生起類智的緣故。

行相實體為十六，彼之本體乃是慧，
及諸具緣均能取，一切有法即所取。

若問：那麼，十六行相有多少實體呢？十六行相有十六種實體，因為十六行相需要各自分開而現見的緣故。那麼十六行相到底是指什麼呢？一、依賴於緣，故為無常相；二、是有害的本性，故為苦相；三、是我所見的違品，故為空相；四、是我見的違品，故為無我相；五、是痛苦的種子，故為因相；六、由彼無間產生，故為集相；七、以連續不斷的方式而產生，故為生相；八、由許多因明顯成立，故為緣相；九、毀滅苦蘊，故為滅相；十、息滅貪等三火，故為寂相；十一、無有損害，故為妙相；十二、遠離一切過患，故為離相；十三、有趨向解脫之義，故為道相；十四、具有方便，故為如相；十五、修持解脫，故為修相；十六、能永遠真實出離，故為出相。

行相的本體是什麼呢？雖然經部認為行相的本體是智之執相，但此處按照有部宗的觀點而言，行相以慧為體，也就是說，從取對境的角度來講，並非唯有妙慧才能取，而是慧及具有所緣境的心與心所均可以取。所有存在的色等一切萬法是所取境。由此可知：妙慧既是行相，也是能取，又是所取；除此之外的一切有所緣境的心與心所既是能取也是所取；而無有所緣境的萬法唯一是所取。

乙四、行相之差別：

法智類智十六相，俗智知此及餘法，
各諦行相各為四，心智無漏亦道智，
有漏緣所知自相，乃各實體之行境。

若問：那麼，十智是何對境的有境呢？法智與類智是無常等十六行相的有境，世俗智也與前兩智相同，緣加行道中的十六行相，除加行道以外，也緣其他時的其他行相，因為它既有不淨觀、慈心等自相與共相，也緣除此之外的行相。四諦的苦集滅道四智各緣自諦的無常等四行相。無漏他心智也就是道智，道智也同樣緣道諦的四行相。有漏他心智則緣所知心與心所自相的行相，而且也是分開而緣心與心所每一實體的行境，而並不能同時緣二者。也就是說，緣心王時不能緣心所，緣心所時不能緣心王，譬如：執著污垢時不能執著衣服，執著衣服時不能執著污垢。

余智唯具十四相，不攝空性與無我，
無垢十六無餘相，謂有餘相論中說。

除了以上這些智之外，剩餘的盡智與無生智只緣十四行相，空性與無我不包括在內，因為在後得時出現所謂的“了知苦諦……”以及“了知苦諦亦無所知……”這與我的名言與空性不存在顯然是相違的，而且入定與後得成立因果關係。