這是不同的，原因是自相續的一切集能予以斷除，而自相續的一切道卻不能修行。

那麼，世俗智依于何地而獲得呢？依於見道任何地均得自地與下地的世俗智，例如，若依於未至定，獲得未至定自地以及欲界所攝的世俗智。那麼，它屬於什麼念住呢？滅諦邊所生的世俗智是最後的法念住，因為它緣的滅諦唯是法之故。而苦集諦所生的世俗智則是四念住，這些世俗智都具有各自諦的無常等行相，所緣同樣是各自的聖諦，它也是由加行勤作所生，原因是依靠修習見道的力量而得。

丙二、修道得幾智：

十六刹那具貪者，得六離欲貪得七，
彼上具貪修道中，悉皆獲得七種智，
勝伏七地得神通，堪達法證不動法，
輪番修之無間道，上八解脫道亦爾。

乙一（何道得幾智）分三：一、見道得幾智；二、修道得幾智；三、所說之餘道得幾智。

丙一、見道得幾智：

見道生起忍與智，彼等一切未來得，
三類智兼世俗智，是故稱謂現證邊。
彼即不生之有法，依於自地及下地，
滅邊所生末念住，具自諦相由勤生。

若問：見道時獲得幾智呢？在見道中，無論是生起忍還是智，當時都將獲得所生忍、智的同類或同所緣的未來法，也就是說它是未生之有法，而不是已生之有法，否則就有生起眾多見道的過失了。那麼，見道不同類永遠不得嗎？見道中苦集滅諦的三類智時由於究竟現觀了彼諦，因而也獲得前所未有的殊勝世俗智，為此也將得異類的智。之所以在一切法智位不得非同類的智是由於當時尚未究竟證悟聖諦的緣故。正是因為三諦每一諦最終證悟後才獲得，故而世俗智是由現證之末尾所生，由此得名現證邊。那麼，現證之末尾所生的世俗智均能現前嗎？由於它完全是指不生之有法，因此並非任何時候都現前，然而當時得繩已出現，故稱為得。在道類智時，不得世俗智，因為道諦無有現證之邊，也不能修一切道之故。

無漏第一刹那時，具貪者唯具一智，
第二刹那具三智，此後四刹各增一。

若問：任何補特伽羅具有幾智呢？尚未離欲貪的凡夫只具有世俗智一智，而離貪凡夫則具世俗智與他心智。（無漏十六刹那即：一、苦法忍；二、苦法智；三、苦類忍；四、苦類智；五、集法忍；六、集法智；七、集類忍；八、集類智；九、滅法忍；十、滅法智；十一、滅類忍；十二、滅類智；十三、道法忍；十四、道法智；十五、道類忍；十六道類智。）聖者無漏第一刹那住於苦法忍位時，如若是具貪者，則只具有世俗智，因為前文中已明確說過“無漏諸忍非為智”。在第二刹那苦法智位時，具有世俗智、法智與四諦智中的苦智三者。這以後的四刹那依次遞增一智，即第四刹那（即苦類智位具有世俗智、法智、苦智與類智此四智）、第六刹那（集法智位具有前四智加上集智此五智）、第十刹那（滅法智位具有前五智加滅智此六智）、第十四刹那（道法智位）具足七智（即前六智加道智）。住於無漏第一刹那，如果非具貪者，則具有世俗智與他心智。其餘均可依此類推（即於具貪者所具智上各加一他心智）。

一切所知法分為十種，接下來對應一下這十種法到底成為幾智的對境。那麼是如何分析為十法的呢？有為法分三界法與無漏法，此四者每一法都有相應與非相應兩種；無為法也各分善法與無記法兩種。

（下列內容，唐譯頌雲：類七苦集六，滅緣一道二，他心智緣三，盡無生各九。）

那麼它們是如何對應呢？世俗智的對境是所有的十法。法智的對境是欲界的（相應與非相應）二法，無漏有為（相應與非相應）二法，再加無為善法五種。類智的對境是上兩界的有為相應法、有為非相應法以及無漏相應法、無漏非相應法、無為善法共七種。苦智與集智的對境是三界的六法。滅智的對境唯一是無為善法。道智的對境是兩種無漏有為法。他心智的對境是欲界相應法、色界相應法與無漏相應法三種。盡智與無生智二者的對境則是不包括無為無記法在內的九法，這是由於此等智的所緣境即是此等所知的緣故。

世俗智除自群體，以外他法知無我。

那麼，有一智同時了知一切法的嗎？這種情況是沒有的，因為了知最廣大對境的是聞思所生的世俗智，它也是第一刹那了知自己及自之群體中存在的法以外的其餘一切法，因為觀一切法無我時，則了知其他一切法無我，而不是了知與自己共存的一切法，原因是自己對自己起作用顯然是矛盾的，並且與自之群體中存在的法過於接近，第二刹那以後才能衡量前者（其本身與自群體中存在）的法，經中也說“無有一智知一切”。