乙三、得之分類：

有為善法新習得，有漏則立治遣得。

若問：那麼，得有多少種呢？有四種，即新得、習得、治得與遣得。新得：前所未有之法重新獲得；習得：反復現前。這兩者大多數依靠有為善法而得。修道是治得，斷絕煩惱的得是遣得，這兩者是從大多數斷除有漏法的角度而安立的。如此一來，無漏法的得是前兩種，有漏善法的得是四種，其餘有漏法的得則是後二種。

甲五（智所攝之功德）分二：一、不共功德；二、共同功德。

所說之余得八智。

除前面所說以外，剩餘的欲界第九解脫道、七地的所有解脫道、修神通及輪番修的解脫道，還有轉為不動法羅漢的解脫道均得前八智，不來果的加行道與勝進道也各得不包括盡智與無生智的八智。

乙二、何地得幾智：

于何離貪得彼時，亦得下地無漏法，
盡智亦得有漏德，諸地得前非得後。

若問：那麼，有漏無漏任何一道中獲得幾地之智呢？總的二道中第一世間道中如果依靠未至定而離欲界貪後獲得一禪正行，則於第九解脫道得一禪未至定與正禪所攝的世俗智，直至依靠有頂的未至定從無所有處離貪之間均可依此類推。

有學鈍根者修煉利根的解脫道中，若是具貪者，則得法智、類智與四諦智六智。如果是離貪者，再加上他心智，共獲得七智。所謂的“或”，是指有些論師說：由於以此得果與見道相同，因而還獲得現證邊所生的世俗智，因此得七智或八智。在有學煉根者的無間道無論是離貪者還是具貪者均獲得法智、類智與四諦智六智。而在有學無間道不得三智（指盡智、無生智與他心智），又由於與見道相同，所以也不得世俗智。同樣，能勝有頂的無間道也只得到這六智，不得其他智的理由如前。有頂的第九解脫道盡智時，有可能退失為鈍根者獲得不包括無生智的九智。不動法羅漢種姓者也能得到無生智，因此得十智。鈍根轉為不動法羅漢的末尾解脫道中也獲得十智，因為當時已變成不動法羅漢，這是以無漏九地之因全部圓滿而得的。

第十六刹那離欲貪者在具貪者所得智的基礎上再加他心智，共獲得七智，不得世俗智、盡智與無生智的理由如前。第十六刹那之上具欲貪者在修道之加行道、無間道、解脫道與勝進道均獲得法智、類智、四諦智與世俗智七智；勝伏四靜慮與前三無色界此七地的六十三無間道時也各獲得剛剛說的七智；有學道者在獲得前五種神通的無間道時同樣得到前面的七智；堪達法羅漢在得證不動法羅漢的無間道中獲得法智、類智、四諦智與盡智七智。有學道者輪番修有漏無漏靜慮的無間道也獲得剛剛所說的法智等前六智與世俗智這七智；能勝伏七地之上有頂的前八解脫道也獲得法智、類智、四諦智及他心智此七智。