戊一、分類：

神境天耳他心通，宿命生死漏盡通。

若問：既然說“無礙解通等”那麼神通有多少種呢？神通有六種，即神境智證通、宿住隨念通、天耳智證通、他心智證通、生死隨念智證通與漏盡智證通（關於六通，大小乘阿毗達磨說法不同，此處是大乘阿毗達磨說法，按照小乘自宗應將其中的宿住隨念通換成天眼智證通。）。

戊二、本體：

彼為解脫道慧攝，其中四通世俗智，
他心通則為五智，漏盡通如漏盡力。

總的來說，六通均是解脫道的智慧。分別而言，除了第三他心通與第六漏盡通以外的四通本體是世俗智，因為它們是所知自相的有境。他心通：是緣他心而了知彼之差別的神通，如果所緣是無漏法，則是法智、類智與道智，所緣若是有漏法，則再加上世俗智與他心智本身共五智。漏盡通：如同漏盡力一樣，就漏法滅盡而言是六智，就相續中具有而言為十智。

戊三、法之差別：

五通依於四靜慮，自與下地為對境，
所得由修熟離貪，他心通具三念住，
神境天耳眼唯身，眼耳無記餘皆善。

若問：那麼，此等通在何地具有呢？前五通在四靜慮正禪中具有，由於它們依于易道之故。第六漏盡通則於九地中具有，因為這些均是自己所依之自地與下地的有境。

那麼，它們是依何而獲得的呢？所得的一切神通均是依靠前世於輪回中修習熟練遠離欲貪而得，如果修行尚未達到純熟則由加行而得。

那麼，此等神通屬於什麼念住呢？第三他心智證通具有除身念住以外的三念住，因為它唯一緣相應法之故。神境智證通與天耳通、天眼通唯一是身念住，這是由於它們緣色與聲的緣故。

此六通是善、不善、無記法哪一種呢？天眼通與天耳通是無覆無記法，其餘的神通均是善法。

戊四（通所攝之功德）分二：一、宣說三明；二、宣說三神變。

己一、宣說三明：

最後三通即為明，遣前際等無明故。
無學漏盡初二者，彼相續生故謂明。
許有學具無明心，是故經中未稱明。

若不具全一不得，彼六德依邊際獲，
邊際有六靜慮邊，彼者隨順一切地，
依次增上至究竟，佛外他者加行生。

若問，那麼，獲得四無礙解中的一者就一定獲得所有的無礙解嗎？這是一定的，原因是四無礙解不具全而獲得其中之一的情況是沒有的。

無染等六種功德是依何地而獲得的呢？這六種功德（無染、願智、四無礙解）是以第四靜慮邊際之加行而得到的。那麼邊際有多少種呢？邊際有六種，如果從意義上分析，則是前面所說的（無染、願智、四無礙解）六種，或者除開詞無礙解的五種，再加上第四靜慮邊際本身，共六種，詞無礙解之所以不包括在內是因為它雖然是依第四靜慮而得，但實際上必定依於欲界與第一靜慮，也就是說因為它是欲界與一禪地所攝的緣故，如雲：“詞依欲界初靜慮”。這六種功德稱為邊際的原因是什麼呢？這是有原因的，第四靜慮的邊際隨順一禪至有頂之間順行（由欲界至有頂）或逆行（從有頂至欲界）的一切地，之後從下品至中品、由中品到上品逐步遞增，趨至究竟。所有六種功德都是同樣，在佛陀以外他者相續中具有的是由加行勤作而生，而佛無有加行，因為佛陀是功德自在者之故。

義無礙解：從了達諸法之義的角度而言是十智，若從通達涅槃勝義的角度來說，則是滅智、法智、類智、世俗智、盡智與無生智六智。它在欲界至有頂之間的一切地均具有。

此外的法無礙解與詞無礙解是世俗智。地：法無礙解在欲界與四靜慮中具有，而在無色界是不存在的，因為無色界無有名聚之故；欲界與一禪具有詞無礙解，而這以上是沒有的，由於一禪以上無有引發言詞之尋的緣故。