戊二、無色定之分類：

如是無色四蘊性，遠離下地而出生，
以及三種未至定，稱為滅除色之想。
無色界中無有色，彼色乃由心中生。

一切靜慮均有因定與果生兩種，每一種又各有四種，無色定也同樣有兩種，每一種又各分四種等。無色定如果具有隨行的從屬，則是四蘊，一切無色定（此處應指果定）均遠離所緣，因此是由超離第四靜慮、空無邊處等下下地之所緣的未至定中產生，故而得名。（四無色定）正行以及後三無色未至定即稱為除去色想之定，原因是此等自地無有色法並且下地沒有可緣的色法。空無邊處的未至定並非去除了色想，因為它緣第四靜慮的色法而視為粗大等之故。

對於無色界稍有色法等觀點雖然辯論頗多，各有分歧，但自宗（指有部）認為：在無色界絲毫色法也是不存在的，由此才稱為無色。那麼，之後轉生下界的色法是從何而生的呢？那一色法是在未轉生無色界之前以與色共用的心相續作為緣，從前面已滅、異熟因的色法中產生的，因此並不相違。

俱舍論釋　第八品 分別定

洛德汪波尊者 著　索達吉堪布譯

第八品 分別定

第八分別定品分二：一、真實定；二、定所攝之功德。

甲一（真實定）分四：一、正行；二、未至定；三、殊勝定；四、等持之分類。

乙一（正行）分五：一、分類；二、靜慮之分支；三、得法；四、由何生何；五、法之差別。

丙一（分類）分二：一、廣分；二、攝義。

丁一（廣分）分二：一、靜慮之分類；二、無色定之分類。

戊一、靜慮之分類：

四種靜慮各有二，其中果生前已說。
定即一緣專注善，若具從屬五蘊性。

歸納而言，產生一切功德的根本——靜慮有兩種，即因定之靜慮與果生之靜慮。其中因靜慮：於下地現前，是入定狀態，唯一是善法。果靜慮：僅僅於自地現前，有入定與非入定兩種狀態，並是善法與無記法。這兩種靜慮每一種從地的角度來分，各有第一靜慮至第四靜慮四種。其中果轉生於一禪等處的靜慮在第三品分別世間品的“初三靜慮各三處……”中已經宣說過。因定靜慮是指善心一緣專注的心所。對此，有部宗說：雖然它主要是心所等持，但借助它的力量心王也可一緣專注。實際上等持在一切心的從屬中產生也無過失，因為這是就特殊情況（指安住的這一角度）而言的，如果具有從屬，則是禪定戒無表色與受等五蘊的自性。

初靜慮具伺喜樂，後禪漸離前前支。

那麼，天眼通能見多遠距離呢？聲聞阿羅漢、麟角喻獨覺、人天導師佛陀的天眼依次能照見二千世界、三千世界與無數世間界，這也是就現行而言的，不就現行而言，前三者按次第能照見一千、二千與三千世界。

己三、遣疑宣說餘通：

俱生不能見中有，他心通則有三種，
尋思明咒成亦爾，獄初知人無生得，

若問：只有神境通是生得還是其他通也有生得的呢？神境通以外的天眼通、天耳通、他心通、宿住隨念通也有生得，生得的天眼不能見中有身，因為中有是修得天眼的對境。生得的他心通從意樂的角度而言有善、不善、無記法三種。尋思者由他人的身語之相中得來的他心通與明咒所成的他心通也是善、不善、無記法三種，而修生的他心通唯是善法。地獄眾生的他心通與宿住隨念通從最初剛剛出生直至苦受未擾亂心之間能了知，在此之後連自己尚且不能憶念，就更不可能了知他心了。天人、旁生、餓鬼等其他眾生具有的生得他心通恒時能了知他心。人類的神境通等具有前面所說的修得、尋思成、明咒成、藥成與業成五種，此等通之所以不具備生得，是因為人類的神境通等不能僅僅依靠出生而具有。

俱舍論第七分別智品釋終

庚三、神境通之分類：

神境通由五種生，即由咒藥業所成。

若問：神境通只有修得與生得嗎？不只是如此，神境通有修得、生得、咒成、藥成與業成五種。其中咒成神境通：諸如依靠甘達熱等密咒而成的神境通。藥成神境通：諸如由龜精、孔雀翎等妙藥所成的神境通。業成神境通：諸如我乳國王與中有眾生的神境通是由業力所生。

己二、宣說天眼耳通：

一切天眼與天耳，靜慮之地清淨色，
恒時有依無或缺，能取遠細等對境，
羅漢麟角喻佛陀，次見二三千無量。