第二靜慮具足四支，即內等淨支、喜以及“等”字包括的樂支，再加上等持支。其中喜與樂二者為功德支；內等淨為對治支，原因是依於內清淨斷除違品——一禪之尋伺。

第三靜慮具足五支，即行舍支（指大善地法中的舍）、正念支、正慧支，樂受支、等持支。前三者為對治支，樂受為功德支。前三者為對治支是因依靠此三支能斷除違品——二禪之喜。

第四靜慮具足四支，即行舍清淨支、念清淨支、非苦非樂受支與等持支。前二者為對治支，第三為功德支。前二者為對治支的原因是依靠念清淨與行舍清淨斷除三禪之樂。

這些對治的方式均是遠離違品（即遠分對治）。

丙二（靜慮之分支）分二：一、因定之分支；二、觀察果生具幾受。

丁一（因定之分支）分三：一、善之分支；二、染汙性之分支；三、四禪立為不動之原因。

戊一（善之分支）分二：一、以名而分類；二、以實體而分類。

己一、以名而分類：

第一靜慮具五支，尋伺喜樂與等持，
二禪四支淨喜等，三五舍念慧樂住，
末禪具四正念舍，非苦非樂及等持。

為什麼稱為空無邊等處呢？前三處是以加行的名稱而安立的，如是加行時修行所謂的空無邊、識無邊、無所有。由於有頂的心識微乎其微、極不明顯，因此將低劣加否定而稱為非想，由於也具有十分細微之想，所以也稱非非想。

丁二、攝義：

如是定正行實體，八種前七各有三，
著味相應淨無漏，第八唯具味淨二。

上述的四禪與四無色定的正行實體有八種，其中不包括有頂的七種從本體方面來分各有三種。是哪三種呢？即與著味相應定（指染定）、淨定與無漏定。第八有頂只有著味染定與淨定兩種，由於有頂之想極不明顯而不具無漏定。

著味則具相應愛，世間之善稱謂淨，
彼者亦為所著味，無漏乃是出世間。