所謂空性空性等，餘外複說三等持，
二緣無學空無常，末緣靜相非擇滅，
有漏人中不動者，不攝七種未至定。

此外，經中除了前三等持以外又另宣說了所謂的空性空性之等持，“等”字所包括的無願無願之等持，無相無相之等持，除前三種以外又說了此三等持，它們是次第緣空性等前三等持而得名的。

這三種等持中前兩種緣無學者相續中的空性之等持後取“此非我所”的空性行相；第二等持緣無學者的無願等持後取“此是無常”的無常行相。最後的無相無相之等持只觀想、緣取靜相，也就是非抉擇滅，從無學位的無相等持中起定後生起諸如有漏的其他心識，由於生起無相之相續的外緣不齊全而獲得非抉擇滅。這三種等持中前二種緣解脫本身，第三緣遮止解脫的滅法而生起厭離，因此也稱為出相。

此三者的本體是有漏法，原因是背離前三等持而觀。

無相等持滅諦四，空性無我入空性，
無願彼外餘諦相，善中無漏三脫門。

若問：經中說“空性、無相、無願之等持”，那麼它們是指什麼呢？無相之等持即是與滅諦四行相相應的等持；空性之等持是與緣近取蘊而趨入無我空性行相相應的等持；無願之等持是具有前六行相以外其餘諦剩餘十行相的等持，而不是前六行相，因為前六行相不是厭離，是趨入無餘涅槃時所捨棄之道，所以非為所願。此三等持均以世間與出世間的差別而是淨定與無漏定。地：（淨定與無漏定）次第依於靜慮六地、四無色與欲界此十一地以及無漏九地。這三種無漏是解脫之因、趨入解脫之門，因而經中也稱之為三解脫門。

彼等八種未至定，體淨非樂非苦受。
初未至定亦有聖，有者說為具三種。

既然說“未至淨定亦複然”那麼，未至定有多少種呢？入此等正行的未至定有八種。它的本體是什麼呢？是淨定，而不是染定，因為是能離下地貪之道故。它屬於什麼受呢？是與非苦非樂之舍受相應，原因是需要以難道精進而引出，一禪之未至定也具有聖者無漏定，因為與其他未至定相比心更為敏銳、明瞭。有些論師說：（初未至定）也有染定，由於與正行相競爭，因此它有三種（即淨定、無漏定與染定）。

乙三、殊勝定：

無尋殊勝之靜慮，具三舍果大梵天。

若問：那麼，一禪的殊勝正行是指什麼呢？無尋唯伺的靜慮正行即是殊勝禪。它有無漏定、淨定與染定三種，與既不是樂受也不是苦受的舍受相應，因為是勤修之道。殊勝禪的果是大梵天，原因是依靠修殊勝禪結果轉生大梵天界中。

乙四（等持之分類）分四：一、以界而分類；二、以道而分類；三、以出離道而分類；四、以作用而分類。

丙一、以界而分類：

勝禪以下有尋伺，中定唯伺上無二。

若問：經中說：“有尋有伺之等持、無尋唯伺之等持、無尋無伺之等持。”那麼它們分別是指什麼呢？殊勝禪以下一禪未至定與粗禪是有尋有伺之等持；殊勝禪（也叫中間靜慮）是無尋唯伺之等持；殊勝禪以上是無尋無伺之等持。

靜慮無色依自下，非上下者無必要，
唯生有頂之聖者，現前無所有盡漏。

若問：那麼此等定必然以上地所依現前嗎？並不是，靜慮與無色定以自地與下地的所依現前，而上地並非如此，因為自地有殊勝定而無需下劣之故，這是就一般情況來說的。特殊情況：轉生有頂的不來聖者從有頂涅槃，由於自地無有無漏道，而要現前無所有處的無漏道才能滅盡漏法。

有愛緣於自地蘊，淨無漏定緣一切，
無色正行善行境，非為有漏之下地，
以無漏斷諸煩惱，未至淨定亦複然。

此等定的所緣是什麼呢？有愛也就是與味著相應的所有定僅緣各自地的有漏之蘊，不緣下地，因為已遠離了下地之貪；也不緣上地，由於中斷了異地之愛的緣故；又不緣無漏，否則就成了善法。善妙淨定與無漏定的所緣境如應可以是一切有為與無為法。一切無色界正行淨定與無漏定的行境不是有漏的下地，而是自地與上地如應的有漏無漏以及下地的無漏類智方面的一切道。那麼以三種定中何者斷除煩惱的呢？以正行無漏定斷所有煩惱，而不是以正行淨定來斷除，原因是已從下地離貪、增上自地之愛、上地較其更為超勝，（既然淨定尚且不斷煩惱）那麼染定不能斷煩惱就更不言而喻了。以未至淨定也能斷煩惱，因為它是能離下地貪之道。