經中說解脫有八種，也就是內有色觀外色解脫（先不滅除自內色想，即行觀察外色是空的三摩地）、內無色觀外色解脫（剖析滅除自內諸色成空，是內無色想，進而觀察外色如布、瓶等亦皆是空的三摩地）、淨色解脫（喜化淨色心生勤勉，不喜變化諸不淨色心不勤勉，為求除治此種煩惱所修禪定）、四無色解脫（能使智慧相應之四無色處等持，背舍色界及無色界自地以下諸有漏貪之四種定：即空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫和非想非非想處解脫）與滅盡解脫（能令心心所法寂靜安住，粗分受想滅盡不生之道）。前二解脫是不淨觀，觀青腫相之故；是無貪的本性，因為此二解脫依次是貪欲界與一禪之色的對治；它們在初二禪正行中具有，而在三禪是無有的，因為彼等只是貪色的對治，而（三禪無有根識）不存在貪二禪之色的對治故。第三淨解脫並非是不淨觀，因為它緣悅意對境而視為清淨相之故，在第四禪中具有，本體是無貪。

如果有人說：既然在三禪中不安立為解脫是由於貪二禪之色的對治不存在，那麼四禪也不能安立為解脫了，因為四禪同樣無有貪三禪之色的對治故。這兩者是截然不同的，因為淨色解脫不是修貪欲的對治，由於在一禪二禪時修不淨觀而使心疲憊不堪，此解脫是為了提高心力以及觀察前二解脫修得成功與否。無色解脫則是無色界之善妙的淨定與無漏定。滅盡解脫是滅盡定，三界中最細微的心是有頂心，而滅盡定要在較有頂心更細微之心的末尾無間而入，起定時，從有頂自地的淨定以及依於下地無所有處之心的聖無漏心而出。

所緣：前二解脫是屬於欲界的不悅意可見色處的有境，第三解脫是悅意處的有境。四無色解脫的行境即所緣可以是一切上地、自地的苦諦以及“等”字所包括的集諦、滅諦及類智品的上下道與自地。

所依：只有在智慧敏銳、貪欲過患眾多的人類中才能生起，其他眾生則無法生起。

具足一種無量就具足所有的無量嗎？不包括喜無量的三者若具其中之一就必然具足其餘二者。因此，如果一者存在，必定各具三種，喜無量對於轉生三禪四禪者來說無有，因此並不一定具有。

乙二、宣說解脫：

所謂解脫有八種，初二不淨二禪具，
第三末有體無貪，無色定善滅盡定，
微微心末無間入，由自淨下聖心出。
初三緣欲攝見色，無色行境上自地，

乙一、宣說無量：

無量四治害心等，慈悲無量無嗔性，
喜為意樂舍無貪，相次願樂離苦悅，
眾平等緣欲有情，喜初二禪餘六地，
有許為五不斷惑，人中方生必具三。

所緣境的眾生無有量，具有能緣、福德無量的心有四種，即慈無量心、悲無量心、喜無量心與舍無量心。

那麼，無量心定數為四的原因何在呢？這是有原因的，因為對治眾多害心以及“等”字所包括的損惱心、不喜他樂、嗔心貪心而確定有四種。

四無量各自的本體是什麼呢？慈無量與悲無量是無嗔之善；了知他眾具樂而悅意為喜無量；舍無量則是無貪之自性善。

四無量之行相：依次為願一切眾生具足快樂；願一切眾生擺脫痛苦；願一切眾生不離喜悅；作意對一切眾生無有貪嗔一視同仁。

四無量之行境即所緣為欲界的一切眾生，因為是緣彼等之害心等的對治法。

四無量所依地：喜無量是意樂受，因此只在初二禪才有；其餘三者在靜慮六地中具有。有些論師認為這些唯是正行地，因而是不包括將禪未至定的五種殊勝禪。

補特伽羅：由於是利根的行境，因此唯有不動法阿羅漢才能生起，而其他阿羅漢並不能生起，因為他們無有生起此等的威力。地：由於是聖諦之行相，因而在不包括二禪以上七種未至定在內的六靜慮、四無色（再加欲界）此十一地中才有。

丙四、以作用而分類：

為成現法樂住者，即修第一善靜慮，
欲得殊勝知見者，則修清淨天眼通，
為得分別智慧者，則修加行所生善，
為得一切漏盡者，當修金剛喻定也。

若問：經中說：“修等持修習靜慮，若屢屢而行，亦有成現法樂住者，如是類推，亦有成知見者，亦有成分別慧者，亦有成漏盡者。”這些到底是指什麼呢？於第一善靜慮中入定，即修成現法樂住之等持，以此為主，實際上四種等持均具有，唯獨這一等持稱為現法樂住，而後面的三種等持不叫現法樂住，這是由於它們存在退失、從中轉生上地、趨入涅槃的可能性。與眼通相應的慧稱為修成見之等持，與眼通後生起的意識相應的慧稱為修成知之等持，這兩者合而為一承許為修成知見之等持。因為以這些眼通來觀察則能現見、了知眾生身體之惡行的緣故。加行所生的有漏功德修不淨觀、無染定等以及無漏解脫門等的慧稱為成就分別慧之等持，因為以智慧的差異而使辨別的能力越來越高之故。金剛喻定依靠第四禪末際，稱為修成無餘滅盡彼相續之漏法的等持。